А. Зеличенко - Комментарии к евангелию от Иоанна. Психотеология самого эзотерического евангелия

Второй, более глубокий: «родиться от воды» – очиститься от своих грехов, нижней души. «Родиться от Духа» – обрести зачаток высшей души, выйти сознанием наверх.

И третий, еще более глубокий – соединить Дух с низкой материей («водой»), то есть нижней дущой и даже вещественным миром (как это происходит при непорочном зачатии), и стать продуктом этого соединения (или, как сейчас сказали бы, синтеза) – «человеком Духо-земли (или Духо-воды)», и будучи таким человеком и питая свою душу низшим («водой»), вырастить ее до окрепшей и чистой высшей души – именно то, что делает Иисус в евангельской истории.

Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.

Получает свойства, соответственно, «плоти» в нижней психике и Духа в высшей психике.

Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.

Мир духа – другой по отношению к физическому миру и по отношению к нижнему психическому миру. Другая насыщенность, сложность, скорость. Миры связаны. Поэтому «голос слышишь». Но источник «голоса» вне наших привычных, физического и психического, миров.

Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? Иисус отвечал и сказал ему: ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь? Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном?

Естественно, не имея «небесного опыта», человек не может поверить тому, что он не пережил.

Никто не восходил на небо,как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.

Еще одна загадка, вульгаризированная церковью. Кто такой «Сын Человеческий» и почему здесь не сын Бога, а сын Человека? И если он сын Человека, то как он оказался на небесах и даже жил там?

«Сын Человеческий» – существо вида «человек», воплощение спустившейся с Неба, из надиндивидуального мира индивидуальной идеи человека. Когда это существо осмысляет себя и свою земную работу, оно переплавляет свою нижнюю душу в высшую. И таким образом восходит, или возвращается на Небо.

Судьба человека проводит его через несколько физических воплощений (инкарнаций), в ходе которых человек изнашивает одни физические тела и получает другие и точно так же изнашивает и получает новые психические тела. И всё это – чтобы развить высшую душу (духовное тело). В перерывах между инкарнациями душа (ее высшая часть, духовное ядро особи вида «человек», Сын человеческий) пребывает на Небе (в надиндивидуальном мире), после чего нисходит на Землю.

Для первых читателей-слушателей евангелиста реинкарнация была самоочевидным фактом. Об этом свидетельствует еще один фрагмент евангелия Иоанна, о котором мы еще будем говорить. Только через 300 лет, начиная с 4-го века, богословы стали приспосабливать уже порядком выхолощенное церковное учение к возможностям понимания духовного плебса – нижних обитателей ставшей христианской Римской империи.

И как Моисей вознес змию в пустыне,

Числа 21:6—9 – ужаленный змеей оставался живым, если смотрел на сделанную Моисеем и поднятую наверх медную змею.

так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

Что значит вознесение сына Человеческого? И что это за вера, дающая вечную жизнь? И что это за вечная жизнь?

Вознесение – это переход на другой план существования – более тонкий, духовный, «Небесный». Вечная жизнь – существа более тонкого, чем материальный и грубый психический мир, не умирают, не кончаются. Они существуют в иной, безвременной реальности и в этом смысле вечны. Почему вера открывает путь Наверх? У этого пассажа два смысла.

Первый, поверхностный – для человека низкого уровня развития любая вера может стать толчком к развитию: он получает хотя и фантастическое, но возвыщенное видение и вместе с ним хотя и не реалистичную, но все же цель, достижение которой требует развития. Это про веру – простую уверенность в существовании невидимых вещей, пусть даже и не реальных, а фантастических.

Второй смысл глубже. Здесь речь об иной вере – о той, о которой мы уже говорили и будем еще не раз говорить. Не о такой, как уверенность, что солнце встает на востоке. А о вере-знание, в основе которой лежит духовный опыт. Здесь человек верит в Бога, потому что он знает реального Бога, живет в Боге. Эта вера невозможна для нижнего человека, а для высшего естественна, как дыхание. Эта вера – само Верхнее бытие. Сама вечная жизнь. Одно из важнейших понятий в Евангелии. Не поняв, что Иисус называет верой, нельзя понять и всего остального.