А. Зеличенко - Комментарии к евангелию от Иоанна. Психотеология самого эзотерического евангелия

Есть некий набор представлений о мире и человеке, без которого чтение евангелия от Иоанна возможно только как сказки – так в основном христиане его и читают. Но представления, о которых я говорю, превращает сказку в кладезь мудрости, доступной только очень немногим. Что это за представления, которые наполняют евангельский текст глубочайшим смыслом?

Мир – воплощенное Слово, или реализованная Идея мира. Реализация Идеи мира проходит через реализацию невообразимого множества ее составных частей, под-идей (дочерних идей, у которых есть свои «дочери» и т.д.). Соответственно, в ходе реализации Идея мира проходит через разные материальные субстраты – от наиболее тонким к самым грубым (материя: вещество и поле). Пример более тонких по сравнению с материей субстратов (носителей) идей – человеческие чувства и мысли. Но эти субстраты (слои мира) далеко не самые тонкие.

Процесс реализации идеи – двухсторонний. Выражаясь языком кибернетики, это процесс с обратной связью. Обратная связь – это осмысление воплощения более мелкой, дочерней идеи, обогащающее более крупную, материнскую идею смыслом и продвигающее тем самым процесс ее реализацию.

Человек (и как индивид, и как вид – человечество) выполняет свою часть работы по воплощению Идеи мира, воплощает и осмысляет свои идеи, которые в совокупности образуют идею индивидуального человека (и идею человечества, если мы говорим о «большом человеке» – человечестве). Для этого у человека есть специальные органы: физическое тело и душа. Душа получает идеи для воплощения и воплощает их с помощью тела.

Сама по себе душа, соединяющая тонкий мир с вещественным, многослойна в ней есть более тонкие и менее тонкие слои. Примеры менее тонких – чувство голода, страх, ненависть… Они характеризуются узким, или в терминах теории информации, простым, информационно бедным сознанием: сознание заполнено чем-то одним. Примеры более тонких слоев психики – чувство красоты, раздумия…

Самые тонкие из доступных человеку слоев им практически не осознаются, и большинство даже не догадывается о их существовании. Тем не менее, в ходе развития человек (его сознание) поднимается ко все более и более тонким слоям. При этом он осмысляет грубые части своей души и тем самым как бы завершает их – переплавляет в более тонкие. Лучше всего этот процесс заметен при овладении всё более и более высокими ступенями любого мастерства.

Когда этот процесс достигает апогея, человек как бы сливается с надиндивидуальной и надчеловеческой реальностью. Ее христианские тексты называют «Небом» или «Богом». Человек как бы возвращается в духовное, надпсихическое облако, из которого когда-то отделился каплей индивидуальной души (своей индивидуальной идеей).

Понятия «нижняя душа (психика)» и «высшая душа (психика)» – центральные для понимания того, о чем рассказывает евангелист. Потому что почти вся проповедь Иисуса посвящена процессам перехода от нижней психики к верхней. Но, естественно, при этом используются совсем другие слова: «Я (Иисус)» – как олицетворение высшей части души, «вера» – процесс духовного контакта сознания с этой высшей частью, «суд» – определение местоположения «центра тяжести» человеческой души – вверху или внизу, «грех» – нижняя душа и особенно привязанность к нижней душе при знании о верхней, любовь – слияние высшей души с объектом любви и т.д..

Путь человека по реализации его индивидуальной идеи занимает не одну физическую жизнь (от рождения до смерти). Само евангелие Иоанна говорит об это прямо и без намеков. Церкви понадобилось немалое упорство, чтобы придумать теории, искажающие это прямое указание. В промежутках между инкарнациями душа обогащенная добытыми в закончившемся воплощении смыслами, очищается от пережитого опыта-памяти и готовится к новому воплощению, вооруженная инструментами для продолжения ее работы. Когда же мелкая работа реализации индивидуальной идеи завершена, душа вливается в более крупную душу, реализующую более крупную идею, такую, например, как идея народа или идея человечества.

Из содержательных предварительных замечаний это всё. Теперь замечание техническое: так как я не сумел найти квалифицированного корректора, прошу простить неизбежные опечатки и граматические огрехи.

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть.