Олег Синяков - Живая вера вместо религиозности. Экспозиция послания Иакова

Самый интересный факт о Боге, изложенный в Послании – это Троица! Ведь Послание Иакова один из ранних документов Нового Завета. Иаков представляет Отца и Сына, как единого Господа и Судью. С одной стороны, в начале послания с помощью грамматической конструкции он показывает, что это разные Личности (1:1). С другой стороны, в одних местах он использует термин «Господь» применительно к Отцу (1:7; 3:9; 4:10; 4:15; 5:4; 5:10; 5:11; 5:15), а в других местах применительно к Иисусу Христу (1:1; 2:1; 5:7; 5:8). Кроме этого, у Иакова Судьей является как Отец (4:12), так и Сын (5:7—9). Также Иаков не забывает и о Духе Святом, который живет в нас и любит нас до ревности (4:5). Далее Бог представлен в Послании Тем, Кто не имеет ничего общего со злом (1:13), и является источником всякого блага (1:17). Он един, т.е. нет других богов (2:19). Именно Бог владычествует над нашей жизнью, определяя ее сроки и обстоятельства (4:15). Этот Бог очень милосерд (5:11) и является нашим целителем (5:15). Но одну истину о Боге, Иаков выделяет особым образом – Бог Судья (1:12; 2:5; 4:6; 4:12; 5:4; 5:9). Причем говоря о Боге, как о Судье, Иаков показывает активное Божье действие по воздаянию каждому человеку должного и показывает, что именно Бог решает кому что дать и кому чем воздать, кого унизить, а кого возвысить. Эта картина становится еще более яркой на фоне попыток людей возвысить самих себя: богатых над бедными (1:9—10; 2:2—3; 5:4); желание учить других (3:1); демонстрация своей «мудрости» (3:13); стремление преодолеть других в борьбе (4:1); самоуверенность (4:13). Но истина такова, что над всем этим стоит Господь и поэтому лучшее для человека, это подчинить себя пути истины, смириться и уповать на Бога, ожидая Его суда.

Не проходит Иаков мимо и учения об ангелах. Он не говорит об ангелах служащих Богу, однако открывает завесу темной стороны духовного мира. Бесы существуют, и они подконтрольны Богу (2:19). И именно дьявол, и бесы являются коренным источником греха и зла на земле. Они возбуждают греховную речь человека (3:6), они дают человеку мудрость альтернативную Божьей (3:15), они производят конфликты между людьми (4:7). Человек же при этом не безвинен. Дьявол и бесы тонко воздействуют на внутренние похоти человека, а результатом действия похоти и становится – грех (1:14—15). Таким образом Иаков рисует цепочку: дьявол – бесы – похоть человека – грех и зло.

Иаков уделяет не мало места учению о человеке. Человек носит на себе образ и подобие Божие (3:9). По его мнению, человек состоит из тела и духа (2:26). Жизнь человека на земле очень непрочна (4:14). Развернуто представлено учение о греховности человека. Как уже было показано выше, грех рождается внутри человека в виде похотливых желаний (1:14—15). Далее грех проявляется в речи, когда находящееся внутри выходит наружу (3:6). Именно под влиянием собственного греха у человека формируется ложная мудрость – душевная, т.е. не имеющая духовной, Божьей основы (3:15). На этом разрушительное действие греха не останавливается, он рушит отношения между людьми (4:1), греховные желания и мотивы приводят к тяжбам с другими. И еще одному проявлению греховности, Иаков уделяет чуть больше внимания – социальная несправедливость. В шести из двенадцати наставлений прямо затрагивается данный вопрос. Создается даже впечатление, что «богатый» в Послании Иакова синонимичен «нечестивому» и наоборот. Это связано с реальностью того времени. Еще ветхозаветные пророки обличали народ Израиля в этом грехе. В Евангелиях мы видим, как Иисус столкнулся с той же проблемой. Наш современный мир, наверно не далеко ушел от этого. Однако, Иаков непреклонно призывает верующих к обращению в этом вопросе. Он говорит о ценности бедных людей (2:5), призывает богатых вместо притеснения бедных (2:3; 5:1—6) думать об истинно правильном отношении к ним (1:9—10; 1:27; 2:15—16; 5:1). Вместе с тем Послание учит и бедных: с радостью переносить свои испытания (1:12) и проявлять долготерпение (5:7). В общем же, Иаков рисует картину, что Судья между богатыми и бедными – Господь (1:11—12; 2:5; 5:1; 5:9). На фоне описания такой глубокой греховности человека, очень актуальным становится учение об освящении.

Учение о спасении начинается с понятия духовного рождения верующих Отцом через Слово. Это спасение по вере (2:1), которая должна быть подтверждена делами (2:22). Дела веры и есть освящение, которое совершается посредством слушания, т.е. знания и применения Слова (1:21). Причем такое освящение носит характер свободы (2:12), т.е. благодаря возрождению верующий человек имеет внутри себя импульс свободно быть послушным Божьему закону. Еще одной характеристикой такого освящения, является совершенство (1:25), т.е. все слышимое Слово в совокупности раскрывает любовь к Богу и ближним, речь идет об освящении, движимом не только внутренним импульсом от нового сердца, но и движимом любовью. Такому освящению есть дополнительная помощь – взаимная молитва и подотчетность верующих (5:16). Также в Послании, хотя и косвенно, но все же представлена двойная мотивация для эффективного освящения: награда, ожидаемая исполнителей Слова в вечности (1:12) и судилище для верующих (3:1). Не выясненным остается только один вопрос, почему Иаков не говорит прямо о Евангелии? Нет упоминания о смерти и воскресении Иисуса Христа. Ответ на этот вопрос лежит в понимании того, что это Послание еврея евреям. Для нас Иисус Христос это обозначение личности нашего Господа. Но для евреев того времени слово Христос вмещало в себя все Евангелие. Они понимали, что речь идет не просто о некой личности по имени Иисус Христос, речь идет о личности по имени Иисус, который есть Христос! И Иаков подразумевает, что его слушатели знают весть об Иисусе как о Христе, а именно как о Том, Кто не только Царь, но и Сын Человеческий, Который пришел искупить Свой народ. Иисус Тот, в Котором исполняются все пророчества Ветхого Завета о Спасителе. Поэтому, упоминание Иисуса, как Христа в Послании (1:1; 2:1) и есть выражение Евангелия.