Олег Синяков - Живая вера вместо религиозности. Экспозиция послания Иакова

Изучая Послание, мы удивимся как сильно наставления Иакова перекликаются со словами Иисуса. По сути, Иаков борется с тем же самым с чем боролся и Иисус – ложной религиозностью. Евреи считали себя верующими, а на поверку оказывалось, что они не имеют веры. Евреи думали, что знают истину и идут по ее пути, а в реальности шли по ложному пути. Вот и Иаков, резюмируя свое Послание в эпилоге говорит об обращении от ложного пути к истинному (Иак. 5:19—20). И как мы увидим далее это и есть лейтмотив всего послания, когда он в сфере за сферой, в вопросе за вопросом противопоставляет истинный путь ложному. Важно понимать еврейскую специфику этого Послания. Когда церковь еще не отделена от синагоги, когда церковь является лишь партией внутри синагоги, не принявшие Христа евреи не воспринимаются как неверующие в нашем смысле слова, они верующие, но еще не приняли Мессию. Принявшие Христа и не принявшие Христа, тем не менее составляют одно общество – Израиль, народ Божий. Это Послание с большим интересом звучало для принявших Христа, но высока вероятность, что оно и просто читалось в синагоги, как например Павлу однажды позволили проповедовать в синагоге (Деян. 13:14—15). Поэтому для Иакова как та, так и другая аудитория, это его братья, которым он помогает духовно – разоблачает ложную религиозность, причем делает он это на еврейский манер, по методу двух путей. Получается, что это не только наставительное Послание для христиан, но и евангелизационный трактат для религиозных людей. И хотя, прямо Иаков не проповедует евангелие, как мы увидим дальше он полагает Иисуса Христа основой веры.

Излишне говорить об актуальности обращения от ложной религиозности к истинной вере в современных российских условиях. Нет открытых гонений на христиан, общество пропитывается традиционными формами христианства. Так легко в подобных обстоятельствах выглядеть верующим, однако не являться таковым.

Иаков преследует простую и ясную цель: обращение читателей от ложного пути религиозности к истинному пути христианской веры. Наилучшим образом это видно в заключении Послания Иак. 5:19—20:

«Братия! Если кто из вас уклонится от истины,

и обратиткто его, пусть тот знает,

что обратившийгрешника

от ложного пути его спасёт душу от смерти и покроет множество грехов» .

Обратите внимание на хиастическую (зеркальную) структуру, сохранившуюся даже в Синодальном переводе. В начале говорится о пути истины, в конце о пути лжи, а в сердцевину Иаков помещает обращение, тем самым ставя на этом акцент. Поскольку речь идет о двух путях, то обращение подразумевает оставление ложного пути и принятие истинного, причем не просто принятие, а исполнение.

Все Послание по случайному совпадению (или неслучайному, учитывая, что Иаков еврей) состоит из двенадцати блоков, что соответствует числительному в Прологе: «двенадцати коленам». Первые одиннадцать имеют каждый свою тему, и эти темы излагаются не последовательно, а независимо друг от друга, хотя и имеют связующие идеи. Именно такая тематическая специфика объясняет трудность для комментаторов прийти к более или менее единообразной тематической структуре Послания. Последний же блок является сборником кратких наставлений. Каждый блок (кроме последнего) начинается или с риторического вопроса, обозначающего тему наставления, или с прямого повеления, касающегося данной темы, причем это оформлено в виде короткого высказывания, что уподобляет их притчам Соломона, недаром Послание Иакова называют Притчами Нового Завета. Также, это высказывание является призывом к обращению от лжи к истине в конкретном вопросе. Далее, после такого высказывания каждое наставление, кроме последнего построено по хиастической (зеркальной) трехчастной структуре, что ожидаемо от еврейского автора. В центре хиазма чаще всего провозглашается некая опорная истина, позволяющая провести водораздел между ложным путем и путем истины. Все это наглядно можно увидеть ниже, где приводится структура Послания.

Первое наставление касается испытания нашей веры, оно задает тон проверки веры всему Посланию, т. е. Иаков намерен исследовать истинная ли вера у его слушателей. Начало и концовка его письма много говорят о молитве (1:5—8; 5:13—18), это инклюзия (скобки), показывающая важность молитвы для истинной веры, можно сказать, что молитва, это родная сестра веры, которая никогда не оставляет ее, быть верующим значит молиться. Еще одна инклюзия – это братство (1:1; 5:19—20), Иаков ставит себя в один уровень со своими слушателями и обозначает, что как он дает им сейчас наставление, так и они должны наставлять друг друга, т.е. речь идет о братских отношениях, вектор которых направлен к Богу и практической праведности перед Ним. Это не просто братство, а братство идущих путем истины. И кстати на протяжении всего Послания Иаков использует именно это обращение – братья! Есть еще один структурный элемент в Послании – Иак. 1:19. В этом стихе показывается два вида греховной реакции: слова и гнев, показана также правильная реакция: слушание Слова. Все наставления, приводимые Иаковом, разоблачают идущего ложным путем человека именно по этим двум реакциям: или у человека греховные слова, или греховные эмоции и вместо них Иаков увещевает обратиться к тому, что говорит Слово. Это показывает, что обнаружение ложного пути осуществляется с помощью анализа нашей эмоциональной реакции на ситуацию, а также с помощью анализа того, что мы говорим в этой ситуации. Если наша реакция расходится со Словом – мы на ложном пути и нам нужно обратиться к истине. Представим это в виде таблицы:

Читать дальше