Карл Юнг - Дух Меркурий

Из-за сдвоенной, двуснастной природы Меркурия его называли гермафродитом. Иногда говорили, что тело у него женское, а дух мужской, иногда наоборот. В «Rosarium philosophorum», например, содержатся обе версии [110] Art. aurif. II, р. 239 и 249. . В качестве «vulgaris» он есть мертвое мужское тело, но в качестве «нашего Меркурия» — он женствен, духовен, полон жизни и животворен [111] Introitus ар. в: Mus. hem., p. 653. . Называли его также супругом и супругой [112] Gloria mundi. 1. с., р. 250. , невестой и женихом или возлюбленной и возлюбленным [113] Aurora consurgens I, ср. XII, Parabola VII (hg. Mane-Louise von Franz]. . Противоположные природы Меркурия часто обозначались как Mercurius sensu strictiori и Sulphur (Сера): «собственно Меркурий» — это женщина, земля и Ева, тогда как Сульфур — мужчина, вода и Адам [114] Rulandus, Lex alch., p. 47. . У Дорна Меркурий назван «истинным гермафродитическим Адамом» [115] Degenealogia mineratium в: Theatr. chem. (1602) I, p. 578. ; у Кунрата он «зачат от гермафродитического семени Макрокосма» как «непорочное порождение гермафродитической материи» (хаоса, т. е. первоматерии) [116] Von hyl. Chaos, p. 62. . Милиус называет его «гермафродитическим монстром» [117] Phil. ref., p. 19. . В качестве Адама он является также микрокосмом, даже «сердцем микрокосма» [118] Happelius, 1. с., р. 368. , или как бы носит микрокосм «в себе, и там же содержатся четыре элемента и quinta essentia, каковую называют они Небом» [119] Mylius, 1. с., р. 5. . Напрашивается мысль, что обозначающий Меркурия термин «coelum» восходит к «firmamentum» Парацельса, однако это не так: он встречается еще раньше, у Иоанна де Рупесциссы (XIV в.) [120] Квинтэссенция = Небу. Rupcscissa, La Vertu et la propriete de la quinte essence, p. 15. «Руда философов» станет подобна «небу», говорится в Tractatus Micreris в: Theatr. chem. (1622) V, p. 112. . Применительно к Меркурию синонимом «микрокосма» служит «homo», например, в выражении «философский Человек двоякого пола (ambigui sexus)» [121] Khunrath, Von hyl. Chaos, p. 195. . В очень древних «Dicta Belini» (Belinus или Balinus — искаженное имя Аполлония Тианского) он фигурирует как «человек, встающий из реки» [122] Mangetus, Bibliotheca chemtca curiosa I, p. 478 Ь. ; скорее всего, это выражение следует связывать с видением Ездры [123] Kautzsch, Apokryphen und Pseudoepigraphen des Alien Testaments II, 4. Esra 13, 25 и 51, р. 396 и 397. . В «Splendor solis» (XVI в.) имеется соответствующая иллюстрация [124] Trismosin в: Aureum vellus, Die vierte Gleichnis, p. 23. . Само это представление восходит, вероятно, к вавилонскому Оаннесу, «вышедшему из реки» учителю мудрости. Подобному родословию вполне соответствует даваемое Меркурию имя «высокого человека» [125] Rulandus, Lex alch., p. 47. . Адамом и микрокосмом он именуется во множестве текстов [126] Например, Dee, Молод hieroglyphica в: Theatr. chem. (1602) II, p. 222, и Ros. phil. w. Art. aurif. II, p. 309. , но в поддельной книге Авраама Иудея Меркурий без обиняков назван Адамом Кадмоном [127] Eleazar, Uraltes chymisches Werk, p. 51. Adam Cadmon означает «Прачеловек». [См.: Mysterium coniunctionis, V.] . Я уже указывал на бесспорные свидетельства того, что в алхимии продолжает жить гностическое учение об Антропосе [128] См.: Парацельс как духовное явление, а также Psychologie und Alchemic, Sachregister s. v. , и сейчас мне нет необходимости специально углубляться в обсуждение соответствующего аспекта Меркурия [129] Гайомарт тоже, как и Меркурий, является родом растительного нумена, и, подобно Меркурию, оплодотворяет свою мать — землю. На том месте, где оборвалась его жизнь, почва превратилась в золото, а там, где разложились части его тела, возникли различные металлы. См.: Christensen, Les Types du premier homme et du premier roi dans I'histoire legendaiiv des Iraniens, p. 26 и 29- . Вместе с тем я еще раз должен подчеркнуть, что идея Антропоса совпадает с психологическим понятием самости. Очевидные доказательства этому наряду с алхимией предъявляет учение об Атмане и Пуруше.

Еще один аспект противоречивой двойственности Меркурия проявляется в его описании как «старца» (seпех) [130] «Senex draco» у Валентина в: Practica (Mus. herm., p. 425). Verus Hermes, p. 15, 16. Здесь Меркурий называется также гностическим именем «ОтецМать». — и как «отрока» (puer) [131] De arte chlmtca в: Art. aurif. I, p. 582. «Regius puellus» в Introitus ар. {Mus. herm., p. 658 и 655), etc. . Археологически засвидетельствованный старческий облик Гермеса непосредственно сближает его с Сатурном, и в алхимии эта взаимосвязь играет очень важную роль [132] Ср с. 44 ел настоящей статьи . Меркурий, действительно, состоит из самых крайних противоположностей; с одной стороны, он, безусловно, родствен Божеству, с другой же — его можно найти в сточных канавах, среди нечистот. Розин (арабизированный Зосима) называет его даже «terminus ani» [133] Ad Sarratantam episcopum в Art aunf I, p 310 Так здесь назван идентичный Меркурию Камень Контекст не позволяет прочесть «ашц» Следующие чуть ниже слова «nascitur in duobus montibus» [рождается он меж двумя горами] отсылают к Tractatus Anstotelis (Theatr chem , 1622, V, p. 880 ff), где описывается акт дефекации [Ср «Парацельс как духовное явление». Par 182, прим 139 ] Ср соответствующую иллюстрацию к Aurora consurgens II в Cod. Rhenovacensis . В «Бундахишне» зад Гаротмана сравнивается с «разверстой в земле преисподней» [134] Гл XXVII Reitzenstein und Schaeder, Studien wm antiken Synkretismus aus Iran lind Gnechenland, p 119 .