Стивен Джозеф - Аутентичность - Как быть собой

См.: Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни / Пер. с англ. А.Д. Ковалева. – М.: Канон-пресс-Ц: Кучково поле, 2000.

См.: Уилбер К. Никаких границ. Восточные и западные пути личностного роста / Пер. с англ. В. Данченко и А. Ригина. – М.: АСТ: Издательство Института трансперсональной психологии: Издательство К. Кравчука, 2004. В этой книге Уилбер сравнивает обращение человека со своим телом с верховой ездой.

Цитируется обращение Стива Джобса к выпускникам Стэнфордского университета, опубл.: Independent , Friday 7 October, 2011.

См.: Aron, A., Aron, E. (1989), The Heart of Social Psychology (2nd edition), Lexington, MA: Lexington Books (p. 27).

Asch, S.E. (1955, November), 'Opinions and social pressure', Scientific American , 31, 5.

Vonk, R. (1998), 'The slime effect: Suspicion and dislike of likeable behavior toward superiors', Journal of Personality and Social Psychology , 74(4), 849.

Teven, J.J. (2008), 'An examination of perceived credibility of the 2008 presidential candidates: Relationships with believability, likeability, and deceptiveness', Human Communication , 11(4), 391–408.

Порой у людей возникает ложное ощущение собственной аутентичности. В ходе одного из исследований ученые обнаружили, что люди, страдающие от игромании, во время игры чувствуют себя аутентичными. См.: Lister, J.J. (2015), 'The dark side of authenticity: Feeling "real" while gambling interacts with enhancement motives to predict problematic gambling behavior', Journal of Gambling Studies , 31, 995–1013.

Хочу поблагодарить за эту формулировку мою коллегу Анджелу Смит – специалиста по проблемам эмоциональной устойчивости.

Olds, J., Milner, P. (1954), 'Positive reinforcement produced by electrical stimulation of the septal area and other regions of rat brain', Journal of Comparative and Physiological Psychology , 47, 419–29.

Подробнее о гедонистическом и эвдемоническом подходе к жизни можно прочитать здесь: Nafstad, H. (2015), 'Historical, philosophical, and epistemological perspectives', in S. Joseph (ed.), Positive Psychology in Practice: Promoting Human Flourishing in Work, Health, Education and Everyday Life (2nd edition), Hoboken: Wiley. См. также: Niemiec, C.P., Ryan, R.M. (2013), 'What makes for a life well lived? Autonomy and its relation to full functioning and organismic wellness', in S.A. David., I. Boniwell, A. Conley-Ayers (eds), The Oxford Handbook of Happiness (p. 214–26). См. также: Ryan, R.M., Huta, V., Deci, E.L. (2008), 'Living well: A self-determination theory perspective on eudaimonia', Journal of Happiness Studies , 9, 139–70.

В юном возрасте Аристотель покинул Македонию и перебрался в Афины, где двадцать лет проучился в платоновской Академии. Он стал одним из величайших философов своего времени, и Филипп II, царь македонский, пригласил его к себе для обучения и воспитания своего сына Александра Македонского. Впоследствии Аристотель снова вернулся в Афины, где открыл свою академию – Лицей (или Ликей).

См.: Morgan, M.L. (2001), Classics of Moral and Political Theory , Cambridge, MA: Hackett Publishing Co. Процитировано в ст.: Nafstad, H. (2015), 'Historical, philosophical, and epistemological perspectives', in S. Joseph (ed.), Positive Psychology in Practice: Promoting Human Flourishing in Work, Health, Education and Everyday Life (2nd edition), Hoboken: Wiley.

См.: Franklin, S.S. (2006), The Psychology of Happiness: A Good Human Life , Cambridge.

Краткая биография Абрахама Маслоу. Родился в Бруклине в 1908 году в семье евреев – выходцев из России, эмигрировавших из Киевской губернии. Как рассказывают, был очень умным, но скромным и одиноким мальчиком, считал себя до такой степени уродливым, что старался ездить в пустых вагонах метро, чтобы не пугать других пассажиров. Возможно, из-за этого он и решил изучать психологию в Городском колледже Нью-Йорка. Продолжил учебу в Висконсинском университете. Позже вернулся в Нью-Йорк, где приступил к работе совместно со множеством ученых, уехавших из нацистской Европы. После войны, в 1951 году, переехал в Бостон и стал работать в Брандейском университете. В начале карьеры Маслоу с энтузиазмом разделял воззрения Фрейда, но впоследствии нашел их однобокими. Фрейд, основатель психоанализа, сосредоточил свое внимание на неврозе. Средство от него, как считал Фрейд, нужно искать в подсознании. В итоге психоанализ получил название «глубинная психология», потому что предполагал изучение темных и неизведанных глубин человеческой души. В отличие от Фрейда, который сконцентрировался на отрицательных сторонах человека и помог нам многое понять в этом, Маслоу занялся положительными сторонами человеческой натуры. Фрейд научил нас «глубинной» психологии, а Маслоу – «высокой». По его мнению, психоанализ был чересчур сосредоточен на пациентах с различными нарушениями. Маслоу хотелось создать психологический подход, при котором под наблюдение попадали не только больные люди, но и те, чья жизнь была счастливой и полноценной и кому удалось полностью самореализоваться. Иными словами, он, в отличие от Фрейда, стал изучать не больных, а здоровых и счастливых. Таким образом он узнал о человеческом опыте очень многое. Маслоу дал начало позитивной психологии. Случилось это более полувека назад, в 1963 году, когда была основана Американская ассоциация гуманистической психологии (American Association for Humanistic Psychology, AAHP).