Виталий Богданович - Равновесие. Как достичь баланса души и тела

Большинство верующих исповедуют легкую форму религии. Подобно тому как она принималась французскими моралистами или Вольтером. Согласно их воззрениям, Богу угодно не следование дисциплине тысяч предписаний и священным текстам, не подчинение «священникам», а лишь некое «моральное поведение» («человек по натуре добр»). Так происходит подмена подлинно хороших дел ритуалами, при этом базовое представление последователей моралистов о ценностях, добре и зле далеко от этики и веры. Великому Среднему важно, чтобы религиозные представления не мешали ему быть социально адаптивным везде и всегда, реализовывать потребительские желания.

Привнося в мир злобу, человек разрушает изначальную гармонию, и природа настраивается против него. Если же он приходит в этот мир с любовью и живет в гармонии с Богом, природа содействует ему. Умиляют истории, описанные в житиях святых. Львица приходит в келью отшельника и тащит его за полу рясы в логово, потому что ее детеныши ранены, а отшельник вынимает занозы, лечит их, потому что бессловесная тварь почувствовала в нем душевную гармонию. Герасим Иорданский вылечил льва, который водил его ослика на водопой. Лев по просьбе старца Зосимы вырыл могилу для Марии Египетской. Серафим Саровский приручил медведя и кормил его с рук… Эти истории свидетельствуют о том, что человеческий дух пришел в гармонию с миром.

В одной из проповедей митрополит Антоний (Сурожский) цитирует ранних отцов церкви, утверждавших, что Господу не нужны наши добрые дела и подвиги, лишь гармония между нами и Им, потому что в этом случае мы не можем быть злыми. Главное — достичь внутренней гармонии.

Русский человек может жить в одну сторону, и в другую сторону, и в обоих случаях останется цел.

Андрей Платонов

Один кесарийский мудрец сказал: «Добро есть зло, не сумевшее осуществиться. И тот, кто говорит вам — это добро, а это — зло, лжец. Ибо одному Господу ведомо, какими путями шествует истина. Мудрецы учат, что царствие Божие внутри нас, и призывают к активным действиям, а не к ожиданию того, что кто-то заставит вас что-то делать для вашей же пользы!»

Новые шансы даются под видом неприятностей (п. 1-12). Не упустите их (п. 13)! Вы сами определяете время и место создания внутреннего динамического равновесия: до тупика (п. 7-11), в тупике (п. 12) и в поиске нестандартного выхода из него (п. 13-3). Путь в тупик у всех один — дезадаптация. Выход же индивидуален, так проявляется подлинное творчество в виде одухотворения материи, то есть себя.

Когда-то я серьезно увлекался эзотерикой и думал, что до каждого можно донести любые вещи. Быть понятым — не проблема, главное — принять другого, найти способ, и все будет в ажуре. Щас! Позднее выяснилось, что порой это невозможно. Вообще. То, что есть в вашем опыте, не существует в опыте другого, и наоборот. Такое не только понять, но и представить нельзя. Хоть тресни!

Тогда я не мог предположить, как это — никуда не торопиться и не тревожиться. Спокойствие? Равновесие? Оперативно не реагировать? Странно… Нереально даже в мысленном эксперименте. Как это — сразу и не реагировать? Взять паузу или подумать завтра? Нереально!

Мне казалось, что те, кто так говорит, лгут либо пытаются произвести впечатление. Не менее трудно оказалось поверить, что меня можно любить и что любовь бывает ощутима. В словах и действиях каждого мне чудилась нелюбовь. Я мог завидовать тем, кто чувствует себя любимым, но не мог понять, что это такое и как такое возможно. Диалог не получался. Видимо, потому, что имелись две позиции — говорящего и слушающего, а позиции наблюдателя ни у кого не было.

На внутреннее равновесие опосредованно, через все «лепестки», влияют сферы, где наше «Я» идентифицирует себя дискомфортно. Это тема для проработки.

Упражнение «Разотождествление. Я есть “Я”»

Пространство, время, удобное положение. Дыхание, как и в предыдущих упражнениях. Глаза приоткрыты. медленно и вдумчиво проговорите и проживите текст:

«У меня есть тело, однако я не есть это тело. Мое тело может пребывать в разных состояниях: оно может быть здоровым или больным, отдохнувшим или усталым. Однако оно не имеет ничего общего с моим подлинным “Я”. Я отношусь к своему телу как к драгоценному инструменту, позволяющему осуществлять какие-то действия во внешнем мире, но это лишь инструмент. Я хорошо обращаюсь с ним, стараюсь делать все, чтобы оно было здорово. Тем не менее это не “Я”. У меня есть тело, однако я не есть это тело».