Виталий Богданович - Равновесие. Как достичь баланса души и тела

Обе позиции обоснованы и пережиты людьми с разным опытом и положением. Есть правда в первой позиции. Она универсальна: всякий несовершенен, подвержен страстям и слабостям. При вступлении на путь духовной жизни масса ошибок или глупостей неизбежна. Без личного опыта мы находимся в плену фантазий и иллюзий о Нем, церкви и ее людях, духовной жизни. Тогда реальность вступает в противоречие с личными ожиданиями, происходит разочарование и, как следствие, — уход. Одновременно есть самоуспокоенность и самооправдание воцерковленных людей. Что тоже заблуждение и фальшь. Впрочем, как и у тех, кто пришел «посмотреть». Они считают, что только из-за этого с них должны «сдувать пылинки» и радоваться их интересу.

Приходящие «посмотреть» в церковь — такие же, как все, грешники. Она не для праведников, а для грешников, и если воцерковленным, священникам некогда уделить внимание начинающим, ответственность будет на них. С нерадивых служителей не всегда спросит руководство, но спрос от народа и повышенные ожидания от служителей будут всегда: кому дано больше, с тех спрос выше. Из этого спроса рождается вторая позиция, основанная на критике и нелицеприятная. Страшно, когда священник на первое место ставит свое «я», начинает приводить людей к себе и устраивать в церкви секту. Он обманывает людей, спекулируя церковной мудростью о том, что послушание выше поста и молитвы, удаляет их от церкви. Духовное руководство — это власть любви, а не духовного насилия.

Повышением интереса общества к церкви были отмечены 1990-е годы. В это время молодежь активно пошла в храм. Кто ее встретил? Злые старушки и строгие батюшки, требовавшие соблюдения внешних форм благочестия без объяснения сути, смысла и внутреннего содержания. По этой причине многие не смогли найти в церкви ответы на свои запросы и стремления.

Есть много факторов, способствующих оттоку людей из церкви, — внешних и внутренних. Они обусловливают и возможный третий вариант ответа на вопрос «почему?» с учетом первых двух и разнообразия оттенков. При возникновении интереса к религиозной проблематике, молитве, богослужению, чтению книг душа человека переживает эмоциональный подъем, воодушевление, приток положительных эмоций и новых ощущений, что на языке догматики и православной аскетики обычно называется действием предваряющей благодати. Без нее обращение к вере невозможно. Период воодушевления длится от полугода до трех-пяти лет, затем неизбежно наступает привыкание к храму, молитвам, святыне — и охлаждение.

Такова наша психическая и биологическая суть. Далее наступает следующий этап, когда Бог оставляет человека наедине с самим собой, как мать отпускает ребенка, когда учит его ходить самостоятельно, спотыкаясь и падая. Этап важен, так проходит проверка на верность выбору, испытывается свобода человека. Часто старые грехи и страсти, вроде преодоленные, ушедшие и отмоленные, оживают и начинают одолевать «со страшной силой». У многих, даже выдающихся святых, данный этап проходил настолько остро, что им казалось, будто они при жизни испытывают настоящие адские муки.

Кому изначально больше дано в развитии духовного аспекта, тот большие проблемы и искушения будет испытывать на этапе богооставленности (св. Антоний, прп. Исаакий Печерский, свт. Никита Затворник, епископ Новгородский). Такие люди церковь не покидают, чтобы ни случилось. Другие, сначала воодушевленные и пребывающие в эйфории, считая, что уже все сделали и превозмогли, разочаровываются. Снимают с себя розовые очки и, надевая очки с черными стеклами, охлаждаются, обесценивают все и всех, уходят, хлопнув дверью в обиде. За такой исход ответственен не только уходящий, но и те, кто остался и не смог помочь, поддержать обладателя немощи или хрупкого характера.

Остающиеся необязательно сильнее покинувших церковь. Может, они трудятся в храме (чтец, певец, староста). Может, у них нет сил, желания, стимула стать членом другого прихода. Они тоже находятся в состоянии отпадения, хотя внешне этого не видно. Последствия «второго крещения Руси» конца 1980-х таковы, что для большинства из нас, включая служителей, настал период испытания в вере, большей ответственности за каждое слово и действие.

Мир настолько быстро изменился в очередной раз, что все оказались не готовы. Резко обозначились проблемы, а многие служители в состоянии внутреннего отпадения от церкви, внешне ее не покидая, способствовали уходу из нее более ранимых людей. В такое время важно поддерживать друг друга хотя бы в малом и мелочах, где тоже может проявляться любовь не показная, а подлинная. Не делать другому того, чего себе не желаешь, способен каждый. Сегодня упал/отпал мой сосед, завтра на его месте вполне могу оказаться я. Ведь церковь в подлинном смысле обозначает не архитектурное сооружение религиозного характера, а общность людей, ее составляющих. Кроме духовности, в церкви можно проявить свои социальные качества, например умение действовать сообща, оказывать поддержку близким и «не очень».