Виталий Богданович - Равновесие. Как достичь баланса души и тела

В духовной жизни есть три этапа.

На первом нам дают «конфеты и шоколад», видят слабость души, ее потребность в утешении и поддержке.

На втором понемногу отнимают покой и умиротворение в воспитательных целях, чтобы мы поняли, надо нам сие или это сиюминутная слабость. Так в нас проявляется истинное желание или нежелание.

Третий этап — постоянное, ровное, хорошее духовное состояние.

Если хочешь сразу уйти в духовность, не надо перешагивать через то, что может обычный человек: дом, дерево, работа, деньги, общение, дети. Сначала освой то, что могут все, а потом, закалившись житейскими трудностями, иди. Иначе будет привычное «бегство в духовную норку» (п. 10, 11). Все истинное — от избытка. Если ты глядишь на звезды, потому что тебе негде жить, спать и есть, это вынужденное лицезрение. А если смог оторваться от полного «корыта» и на них любуешься, это и есть истинное и всерьез.

Человек может духовно развиваться только при условии внутреннего самоконтроля. Оставляя без внимания духовную жизнь, мы не совершенствуемся, а деградируем. Духовная природа разрушается нашим невниманием, бездельем, ленью. Мы никогда не находимся на одном и том же уровне состояния души, она всегда в динамическом равновесии, колеблется выше-ниже. От поступков, мыслей и законов, по которым мы строим жизнь, зависит наше развитие или деградация.

Стоит прислушаться к Симеону Новому Богослову: «Будем непрестанно испытывать и исследовать самих себя со всем вниманием и тщанием каждый день и каждый час». Он заповедует нам важность постоянной динамической рефлексии (п. 13).

Исторически сложилось так, что вопросами души, этики, духовного равновесия, сострадания и милосердия тысячелетиями занималась церковь. Из песни слов не выкинешь. Поэтому извините меня за то, что фрагмент текста будет посвящен именно этой теме.

Иисус — самая «неудобная» личность в истории.

Люди Его отвергают. Потому что если то, что Он сказал, — правда, то у всех немедленно образуются огромные проблемы…

Этимология слова «религия» (от лат. religio) — обратная связь. На древнееврейском «молиться» (lehitpalel) значит «судить себя», что прямо указывает направление действия вовнутрь. Изначально молитва — динамическая рефлексия, осмысление своих поступков и переоценка личного опыта в свете универсальных этических императивов.

Критикуя религиозное мировоззрение, нельзя игнорировать тот факт, что в историческом плане оно и церковь, а также община выполняли и выполняют общественно полезную функцию трансцендентации и сакрализации морали. Остальным занимаются другие институты: научные, образовательные, государственные. Искусство и философия тоже давно перестали быть «служанками». Но нельзя забывать, что в основе европейских цивилизаций стоит христианство, без которого такие ценности, как достоинство, равенство, свобода и справедливость, остались бы непонятыми.

Два десятка лет приучили людей воспринимать церковь как «комбинат религиозных услуг», где можно получить то, что надо, при этом ничего, кроме денег, взамен не требуя. Лет 35 наблюдается активное движение людей вокруг и около церкви, связанное с пробуждением интереса к вопросам жизни, смерти и их смысла. Полузакрытое, полузапретное, авторитетное и достоверное с точки зрения культуры учреждение, каким была РПЦ во второй половине ХХ века, у большинства вызывало сочувствие, интерес, внимание и неоправданные ожидания, которые могли оправдаться частично либо не оправдаться вообще. Вот крайние позиции.

• Сами виноваты. Маловерие, поверхностный и несерьезный взгляд на церковь, поиски личного комфорта и уюта, эгоизм, зараженность либеральными ценностями; желание усовершенствовать церковь, не понимая происходящего в ней; отсутствие смирения, покаяния и послушания; гордыня, ожидание от служителей чудес и святости. Видят не храм, а магазин, где их плохо обслужили. Хотя вроде все знают: «Если ты пришел в Церковь искать святых людей, то ты ошибся! Если ты пришел сюда искать Бога, то сделал правильный выбор» (св. Иоанн Златоуст).

• Виновата РПЦ. Косность, консервативность, негибкость. Отдаленность от народа, непонятность богослужений, суета в храмах, деньги за духовность; невнимание к простым посетителям. Грубость храмовых работниц; неприветливость, закрытость и отчужденность священников, невозможность получить развернутый ответ на вопрос и поделиться душевной болью. Сращивание церковных структур с государством, страх возникновения новой государственной идеологии, симония.