Нил Уолш - Единственное, Что Имеет Значение [The Only Thing That Matters]

Можешь вообразить эту двойственность? Это означает — уделять внимание тому, чему не уделяешь внимания. Очень похоже на грезы наяву. Это все равно что сидеть среди бела дня в месте, где происходит бурная деятельность, и не обращать внимания вообще ни на что — и одновременно обращать его на все сразу. Ты не ждешь ничего, не требуешь ничего, не замечаешь ничего конкретного, но ты настолько сосредоточен на «ничто» и «всё», что кому-то наконец приходится пробудить тебя от грез (может быть, даже буквально щелкнуть пальцами перед твоим носом), сказав : «Эй! Ты что, грезишь наяву?!»

Обычно грезят наяву с открытыми глазами.

Сидячая медитация — это «грезы наяву с закрытыми глазами». Пожалуй, это самое точное объяснение, которое я могу дать этому ощущению.

Теперь танцующее голубое пламя появилось вновь. Просто ощущай его и не пытайся его определить, измерить или объяснить себе никоим образом. Просто... упади

в него. Может показаться, что это пламя движется по направлению к тебе. Оно может стать крупнее в твоем внутреннем поле зрения. На самом деле это не пламя движется по направлению к тебе, это ты движешься по направлению к нему, ты движешься внутрь и внутри переживания его.

Если тебе повезет, ты ощутишь полное погружение в этот свет, прежде чем твой Ум начнет рассказывать тебе о нем и разговаривать с тобой о нем, сравнивая это переживание с Прежними Данными. Если тебе удалось добиться хотя бы одного мгновения этого без-мысленного погружения, ты уже испытал блаженство.

Это блаженство тотального знания, тотального переживания «Я» как Единства со всем, с Единственной Вещью, Которая Есть. Этого блаженства нельзя «добиться». Если ты видишь голубое пламя и начинаешь предвкушать это блаженство, пламя мгновенно исчезает — если судить по большинству рассказов. Предвкушение и/или ожидание прекращают переживание. Это так потому, что переживание происходит во ВсегдаМоменте, а предвкушение или ожидание перемещает его в будущее, где тебя нет.

Поэтому кажется, что пламя «куда-то делось». На самом деле оно никуда не делось; это ты ушел. Ты покинул пределы ВсегдаМомента.

Это оказывает то же воздействие на твое внутреннее зрение, какое закрывание внешних глаз оказывает на твое ощущение окружающего физического мира. Ты буквально отгораживаешься от него. Большинство медитирующих сообщают, что эта встреча с блаженством происходит всего лишь раз на каждую тысячу моментов медитации. Познать его хотя бы однажды — это одновременно и благословение, и в некотором смысле проклятие, поскольку люди постоянно желают испытать его снова.

Тем не менее бывают времена, когда они могут удержаться от этого желания, отстраниться от надежды, покинуть свои чаяния, отпустить свои ожидания и полностью поместить себя в текущий момент, совершенно не предвку

шая ничего конкретного. Это и есть ментальное состояние, которого ты, возможно, захочешь достичь. Это нелегко, но возможно. И если ты его достиг, ты достиг безмыслия.

Безмыслие — это не опустошение ума, но сосредоточение ума вне ума. Это бытие «вне ума» — то есть в стороне от твоих мыслей — в течение некоторого времени (подробнее об этом — ниже). Это подводит тебя очень близко к месту между сферами в Царстве Божием, к пространству Чистого Бытия. Это подводит тебя очень близко к нирване. Это может привести тебя к блаженству.

Так что... если тебе удалось найти способ регулярно успокаивать свой ум — через Сидячую медитацию; через Медитацию при ходьбе; через Деятельную медитацию (отличной медитацией может быть мытье посуды, равно как и чтение или написание книги) или Стоп-медитацию (опять же, подробнее об этом далее), — значит, ты принял на себя наиболее важное обязательство за всю свою жизнь: быть преданным своей Душе, быть со своей Душой, ветре- чаться со своей Душой, слышать ее, слушать ее и взаимодействовать с ней.

Таким способом ты будешь двигаться по жизни исходя не только из позиции Ума, но и из позиции Души. Это то, что Кен Уилбер, один из самых читаемых и влиятельных американских философов нашего времени, называет в своей книге «Â Theory of Everything» интегральной трансформативной практикой. Основная идея ИТП, говорит Уилбер, проста: «Чем больше аспектов своего существа мы одновременно применяем, тем больше вероятности, что произойдет трансформация».

Вот об этом-то мы и говорим здесь с того момента, как началась наша беседа. Мы говорим о персональной трансформации — об изменении твоего индивидуального переживания всей жизни. Мы говорим об интеграции всех трех частей Целостности Тебя в сотрудничающее полифункци- ональное Целое.