Марта Стаут - Социопат по соседству [Люди без совести против нас. Как распознать и противостоять] [litres]

Как психолог, я особенно увлечена тем, как далай-лама описывает тех, кого я могла бы назвать социопатами, то есть людей, лишенных проникающего чувства долга, основанного на привязанности к другим. Он называет таких людей «не имеющими хорошо развитой человеческой жизни». Более конкретно, далай-лама так сказал об атаке на Всемирный торговый центр: «Технология – это хорошо, но использование технологий в руках людей, которые не имеют хорошо развитой человеческой жизни, может стать катастрофой» [104] Более конкретно далай-лама так сказал. – Mind and Life Institute. Investigating the Mind: Exchanges between Buddhism and the Biobehavioral Sciences on How the Mind Works , sound recording (Berkeley, CA: Conference Recording Service, Inc., 2003). .

В той мере, в которой способность человека иметь «хорошо развитую человеческую жизнь» облегчается или ограничивается нашим серым веществом, буддийская концепция социопатии выносит на первый план одно из самых интересных смешений религии и нейропсихологии. Возможно, социопатия – это урок жизни, который преподается не каким-то физическим средством или ограничением, а эмоциональной тупостью.

Другими словами, некоторым людям предстоит научиться тому, каково это – жить с утраченной красотой, или без ног, или нищим, а другим – тем, у кого нет совести, – надо научиться жить, не будучи способным заботиться о других. Ирония в том, что это кармическое состояние, если хотите, действительно может быть причиной для жалости в отношении социопатов – ведь мы жалеем слепых сирот независимо от того, верим мы или нет в устройство кармы.

Хотя психология признает ценность сострадания и ощущения единства, психологи до сих пор не разработали прямых методов их усиления, оставляя социопатов, и особенно нормальных людей, в неустойчивом положении, когда речь идет о развитии совести. В качестве способов увеличить удовлетворенность жизнью, психологи все чаще рекомендуют нравственное воспитание детей и волонтерство для взрослых, но традиционно психологи гораздо больше интересуются такими областями, как «укрепление межличностных границ» и «тренировка уверенности» [105] В качестве способов увеличить удовлетворенность жизнью. – См. революционную книгу М. Селигмана о позитивной психологии Authentic Happiness: Using the New Positive Psychology to Realize Your Potential for Lasting Fulfillment (New York: Free Press, 2002). .

Психология по отношению к духовности напоминает мне голодного путешественника в древней индийской притче под названием «Камень мудрой женщины» [106] «Камень мудрой женщины». – Одну из версий притчи можно найти в The Best of Bits and Pieces. Под ред. A. Lenehan (Fairfield, NJ: Economics Press, 1994), p. 73. . Версию этой притчи, авторство которой было утрачено еще до античности, можно найти в сборнике историй, составленном Артуром Ленеханом. По иронии судьбы этот сборник вышел в 1994 году в издательстве The Economics Press – «Экономическая пресса».

Мудрая женщина, путешествующая по горам, нашла в ручье драгоценный камень. На следующий день она встретила другого путешественника, который был голоден, и мудрая женщина открыла свою сумку, чтобы поделиться едой. Голодный путешественник, увидев драгоценный камень, попросил женщину, чтобы она отдала камень ему. И она сделала это без колебаний.

Путешественник ушел, радуясь своей удаче. Он знал, что камень стоит достаточно, чтобы обеспечить его на всю оставшуюся жизнь. Но несколько дней спустя он вернулся, чтобы вернуть его мудрой женщине.

«Я знаю, – сказал он, – насколько ценен этот камень, но я возвращаю его в надежде, что вы дадите мне что-то еще более ценное. Дайте мне то, что есть внутри вас, что позволило вам не колеблясь отдать мне камень».

Мудрые и счастливые тибетские буддисты и, конечно, сам далай-лама, напоминают образцы совести Колби и Дэймона, таких как Сьюзи Валадес, которая кормит мексиканских бедняков, или бывший президент Хаверфордского колледжа Джек Коулман, который пытался способствовать своему чувству со -бытия и со -страдания, становясь копателем канав или сборщиком мусора. Как буддийские монахи, так и примеры, приведенные психологами, показывают, что осознанность, обеспеченная развитой совестью, улучшает жизнь людей и делает их счастливыми. Это счастье не является продуктом какой-либо когнитивной стратегии или перекладывания ответственности за временные провалы на космос, а за долгосрочный успех – на себя. Фактически Колби и Дэймон сообщают, что большинство их нравственных образцов – убежденные реалисты в том, что касается обстоятельств человеческой жизни и их собственного ограниченного потенциала для изменения этих условий. Нет, исключительная совесть предполагает скорее не просто когнитивную адаптацию, а сильное и устойчивое ощущение себя частью чего-то большего, чем сам человек.