Чарльз Енел - Нова психологігя

Що думав Ісус про Творця? Згадайте, що саме це питання задав йому один законник: «Учитель, що мені потрібно зробити, щоб успадкувати життя вічне?» Ісус не пішов від питання. Він не став цитувати древніх авторитетів. Він не рекомендував звернутися до кредо або богословської догми. Він дав просту, але дуже точну відповідь:

«Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм і всією душею твоєю, всією думкою твоєю і всією силою твоєю, і свого ближнього як самого себе».

Де знаходиться Бог, Якого наказано любити? Ісус називав Його Отцем. «Хто бачить Мене, бачив і Отця». «Я і Отець одно». «Не Я творю справи, Отець у Мені, Він творить діла». Ісус дав учням заповідь молитися «Отче наш». Коли Ісуса запитали, де знаходиться небо, Він відповів: «і не скажуть, тут воно або там, бо Царство Небесне всередині Вас».

Завдяки єдності з Творцем і Отцем, влада виходить від Учителя і Цілителя. Таким чином, ми бачимо, що між наукою і релігією немає конфлікту. Усередині церкви і поза її ми бачимо, з одного боку, ухил у бік традиційних догм, і, з іншого боку, повернення до ідей Великого Вчителя.

У Старому завіті багато сказано про Бога Якова та Мойсея. Але концепція антропоморфного Бога цікавить нас лише як історія поглядів людей, які ще вірили в плоску землю. У той час, наука була магією, а релігія — догмою.

Старі релігійні ідеї були результатом дедуктивного методу міркування. Цей метод відштовхувався від ідей, які вважалися універсальними і абсолютними, але які було неможливо підтвердити. Будь-які факти вважалися похідними від початкових аксіом. Якщо деякі з спостережуваних фактів суперечили висновкам з аксіом — тим гірше для фактів. Їх існування ставилося під сумнів. Факти вважалися нічим у порівнянні з «висловами істини» з вуст схоластів. Для людей, які наполегливо вказували на незручні факти, завжди знаходилися цикута, багаття або хрест.

Новий заповіт в корені міняє це положення. Він вчить доктрині іманентного Бога. Об’єктивний Бог перетворюється в суб’єктивного Бога.

«У Ньому ми живемо і рухаємося й існуємо».

«Царство Небесне всередині нас».

Ми можемо припустити, що Бог завжди перебуває в «Царстві».

Назарянин радикально змінив процес мислення, який був популярний в його час. Він використав не дедуктивний, а індуктивний метод. Для нього, догмати не грали ніякої ролі. Замість того, щоб йти в міркуваннях від речей невидимих до видимих, від речей вічних до тимчасових, поводився Він інакше. Ідея іманентного Бога спочатку опановувала свідомістю людей, і вони усвідомили, що «Він ближче, ніж дихання, ближче, ніж руки і ноги». Це призвело до славного усвідомпенню, недоступному людям раніше.

У цьому зв’язку цікаво зауважити, що знайома нам Біблія являє собою колекцію манускриптів, які були написані різними людьми, в різний час і в різних місцях. Спочатку, ці манускрипти існували порізно, і тільки пізніше вони були зібрані в один том. Серед стародавніх іудеїв і отців церкви довгий час йшли дебати з приводу того, які манускрипти повинні бути частиною цієї священної книги. До недавнього часу існувало безліч рукописів, яким не знайшлося місце в сучасній протестантській Біблії. Книги Старого завіту в оригіналі були написані по-єврейськи, книги Нового завіту — по-грецьки. Жодного оригінального манускрипту якої-небудь книги не збереглося, до нас дійшли рукописи, які відстають від оригіналів на сотні років. Все, що у нас є — це копії копій, які зроблені з інших копій.

Люди, які бралися за переклад цих манускриптів на англійську мову, щоб зробити їх доступними людям, зустрічали серйозний опір. Їх часто гнобили, виганяли з країни і відлучали від церкви. У різних перекладах цих манускриптів, які зараз називають Біблією, або «словом Божим», мало єдності.

Переклад Біблії короля Якова, який, в кінцевому рахунку, став найбільш популярним, виконали п’ятдесят служителів церкви. Вони прийшли до висновку, що всі розбіжності з приводу переказу необхідно вирішувати на спеціальних зборах, які необхідно проводити час від часу. Ймовірно, на визнання цього перекладу вплинув той факт, що його санкціонував король. Переклад користувався великою повагою серед схоластів через красу свого поетичного слова. По всій видимості, голова групи перекладачів пожертвував точністю заради милозвучності.

Зараз, ми маємо в своєму розпорядженні чисто «американський» переклад Біблії Він являє собою роботу особливого комітету. Знайомі нам слова святого Павла, «віра ж є субстанція речей, на які сподіваються, свідоцтво про речі невидимих», в новому перекладі звучать так: «віра ж є впевненість в речах, на які сподіваються, переконаність у реальності невидимих речей». Складається враження, що у Павла не було розуміння та інтуїції, які йому приписували. Новітній переклад обнуляє і руйнує саме чудове визначення віри з усіх, які тільки були дані світу.