Гуревич П.С. Культурология: Учебное пособие. М., 1996. С. 263.
Генон Р. Влияние исламской цивилизации на Европу // Вопр. философии. 1991. № 4. С. 54-57.
Кедров К. Звёздная книга // Новый мир. 1982. № 9.
Лихачёв Д. С. Человек в литературе Древней Руси. М., 1970. С. 61−62.
Трубецкой Е.Н. Умозрение в красках: вопрос о смысле жизни в древнерусской религиозной жи-вописи / Репринт. М., 1990. С. 36–37.
Краснобаев Б.М. Очерки истории русской культуры XVIII века; Кн. для учителя. М., 1987. С. 45.
См.: Лихачёв Д.С. Русская культура в современном мире // Новый мир.
Соловьев B.C. Наш грех и наша обязанность // Смысл любви: Избр. произв. М., 1991. С. 122.
Лихачёв Д.С. Человек в литературе Древней Руси. С. 7.
Лихачёв Д.С. Человек в литературе Древней Руси. С. 138
См. об этом статью Д.С. Лихачёва «Русская культура в современном мире», а также: Вайль П., Генис А. Страна слов // Новый мир. 1991. № 4. С. 250.
Кульчинский Г. Безъязыковая гласность // Век XX и мир. 1990. № 9. С. 45.
Карамзин Н. Мнение русского гражданина // Сов. Россия. 1991. 6 июля.
Нестеров Ф.Ф. Связь времен: опыт исторической публицистики. М., 1987. С. 86.
Соловьев B.C. Русская идея // Смысл любви. С. 61 3 Бердяев Н.А. Русская идея // Вопр. филос. 1990. № 2. С. 152.
Бердяев Н.А. Русская идея // Вопр. филос. 1990. № 2. С. 152
Бердяев Н.А. Русская идея. С. 153.
См. об этом: Франк С.Д. Пушкин об отношениях между Россией и Европой // Вопр. филос. 1988. № 10. С. 147–155.
Романов В.Н. Историческое развитие культуры: Проблемы типологии. М., 1991. С. 134.
Розанов В.В. Собрание сочинений. Мимолетное. М., 1994. С. 17.
Кстати сказать, такого лидера всегда недоставало в российской истории. Его роль исполняло государство. Именно поэтому моменты ослабления государственной власти переживались общест-вом как кризис культуры.
Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения / Репринт 1912 г. М., 1991. С. 148.
Многие из приведённых ниже фактов, как и название данного фрагмента, заимствованы из труда: Лосев А.Ф . Эстетика Возрождения. М., 1982.
Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. С. 137.
Цит. по: Рабинович. В.А. Алхимия как феномен средневековой культуры. М., 1979. С. 347.
Цит. по: Эккерман И.П. Разговоры с Гёте. С. 640.
Ревуненкова Н.В. Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации. М., 1988. С. 190.
Юкава X. Лекции по физике. С. 14.
Планк М. Религия и естествознание // Вопр. философии. 1990. № 8. С. 35.
Гегель. Философия истории // Соч. М., Л., 1935. Т. 8. С. 98.
Гегель. Энциклопедия философских наук. М., 1977. Т. 3: Философия духа. С. 65.
См.: Гегель. Философия права. М., 1990. С. 314.
Соловьев B.C. Византизм и Россия // Смысл любви. С. 208 4 Там же 5 Вебер М. Протестантские секты и дух капитализма // Избр. произв. М., 1990. С. 289.
Там же
Вебер М. Протестантские секты и дух капитализма // Избр. произв. М., 1990. С. 289.
Вебер М. Протестантские секты и дух капитализма. С. 290.
Хотя Вебера называют на Западе «буржуазным антиподом К. Маркса», его понимание роли пу-ританской этики было схоже с Марксовым. Не случайно Маркс любил роман В. Скотта «Пуритане». Маркс, в отличие от Вебера, недооценил рационализм и дальновидность буржуазии Запада, благода-ря которым она смогла предупредить в своих странах социальные катастрофы, связанные с «социали-стическими преобразованиями».
Цит. по: Эккерман И.П. Разговоры с Гёте. С. 595.
Бестон Г. Домик на краю земли. М., 1982. С. 165.
Овчинников В. Ветка сакуры. М., 1971. С. 30.
См.: Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм. М., 1986. Т. 1. С. 116.
Цит. по: Ковалев A.M. Выступление на Совещании философской общественности по проблемам философии и жизни // Вопр. философии. 1987. № 11. С 67.
Читать дальше
Конец ознакомительного отрывка
Купить книгу