Виктор Полищук - Лекции по культурологии

Приведённые примеры показывают, что в поисках идеала люди обращались к истокам культуры. Ещё в первой теме курса мы отмечали, что источником культуры является человек. Многое в нём обусловлено культурой, и постичь свою непосредственность как исток культуры очень нелегко. Нелегко ощутить себя вне культуры, начать всё сначала. Но без этого не обойтись, если мы хотим, чтобы культура была живой, а не механическим воспроизведением готовых образцов. Без связи с истоками человек мертвеет, становится слишком культурным и утрачивает всё природное и идеальное в себе. В возвращении к истокам, на наш взгляд, заключён главный смысл всякой культурной деятельности. Человек, чтобы соответствовать понятию «человек», должен понять себя в своей непосредственности. Но для этого ему нужно пройти через культуру. Как писал русский поэт Е.А. Баратынский:

1. В своём развитии культура проходит несколько ступеней. С чего начинается культура? Всякая культура начинается с культа, т.е. с почитания связанных с ним обрядов и ритуалов. Культура является развитием культа, превращением его в средство развития самого человека. Исторически первым был культ природы, которая является предпосылкой культуры.

2. Развитие культуры есть возникновение и ниспровержение культов. Какова последовательность культов? Культ природы (первобытная культура) был замещён культом общества (цивилизация), когда особо почитаются организация и управление людскими массами. Цивилизация является наиболее полным выражением способности человека всё обратить в средство. В этой способности наиболее полно воплощается культура человека вообще. Поэтому цивилизация создаёт впечатление полного воплощения культуры. Но это обманчивое впечатление, поскольку в эпоху цивилизации человек применяет свои технические способности в отношении природы и общества, а не в отношении себя самого. Напротив, он сам используется как техническое средство в достижении навязываемых ему целей. Логическим завершением цивилизации является культ личности – последний из основных культов в истории культуры.

3. Можно говорить и о постцивилизационном развитии, т.е. о собственно культурном развитии человека. Что это значит? Это значит, что отдельный человек ставит себя лично на службу идеалу. Он использует себя (мысли, чувства, тело) и свою свободу (свободное время) в качестве средства собственного развития. В этом смысле человек создает себя сам.

4. Служение идеалу возвышает человека над культурой. Можно ли назвать это служение культом? Да, но это итоговый культ для всей культуры. Если человек находит идеал в культуре, то он в своей деятельности, лишь продолжает её. Если человек находит идеал в себе самом, то он своей деятельностью порождает новую, может быть, совсем иную культуру.

Античная культура и современная наука. М., 1985.

Античность как тип культуры. М., 1988.

Антонова Е. Откуда пришёл Сын Человеческий // Азия и Африка сегодня. 1993. № 12.

Арнольдов А.И. Культурология: наука познания человека и культуры. М., 1995.

Бадж Э.А. Уоллис. Египетская религия. Египетская магия. М., 1996.

Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. М., 1992.

Библер В.С. От наукоучения – к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век. М., 1990.

Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1983.

Боннар Андре. Греческая цивилизация: От Илиады до Парфенона. От Антигоны до Сократа. От Еврипида до Александрии. М., 1995.

Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм. XV–XVIII вв. М., 1986. Т. 1.

Бунак В.В. Род Homo, его возникновение и его последующая эволюция. М., 1979.

Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской мысли (формирование основ мировоззрения и менталитета). М., 1989.

Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. М., 1988.

Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры. М., 1998.

Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М., 2002.

Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1972.

Гуревич П.С. Культурология. М., 2001.