Виктор Полищук - Лекции по культурологии

Штомпка П. Социология социальных изменений. С. 109–110.

Крёбер А.Л. Избранное: Природа культуры. М., 2004. С. 735.

Крёбер А.Л. Избранное: Природа культуры. С. 736.

Цит. по: Батищев Г.С. Культура, природа и псевдоприродные феномены в историческом процессе // Проблемы теории культуры. М., 1977. С. 100.

Цит. по: Соколова И.Н. Биография одного поколения / Пер. с латыш. М., 1980. С. 217.

Цит. по Тишков В.А. Единство и многообразие культур // Народы и религии мира: Энциклопедия. М., 1999. С. 6.

См.: там же.

См.: Бессонова О. Э. Раздаточная экономика как российская традиция // Обществ. науки и со-временность. 1994. № 3; Толпегин А. В. Анти-Болонья, или духовное и универсальное в высшем образовании // Известия Уральского государственного университета. Серия 2. Гуманитарные нау-ки. 2007. Вып. 13.

Гуревич П.С. Философские ракурсы культуры. М., 2009. С. 208.

«Сверх…» в данном случае означает не оценку таких потребностей. Приставка является лишь указанием на то, что это не жизненные, а гибельные потребности. И хотя жизнь и смерть неотде-лимы, такие потребности находятся всё же по ту сторону жизни.

В России примерно 40 000.

Честертон Г.К. Писатель в газете. Художественная публицистика. М., 1984. С. 321.

Гегель . Сочинения. Т.1. М. – Л., 1929. С. 326–327.

Положение, при котором идея как бы грозит вытеснить собой бытие, не так уж и безобидно, Еще Ф. Бэкон предупреждал: «Пусть каждый созерцающий природу вещей считает сомнительным то, что особенно сильно захватило и пле¬нило его разум». Идея вполне может стать идолом.

Гегель Г. Сочинения. М., Л., 1935. Т. 8. С. 75.

В письме Б. фон Икскюлю от 28 ноября 1821 г. Гегель писал о России: «Вы счастливы тем, что имеете отечество, занимающее такое огромное место во всемирной истории, отечество, которому, без сомнения, предстоит ещё гораздо более высокое назначение. Другие государства как будто бы уже более или менее достигли цели своего развития; быть может кульминационный пункт некото-рых из них находится уже позади, и форма их приобрела постоянный характер, тогда как Россия, будучи уже, пожалуй, наиболее могущественною силою среди остальных государств, заключает в своих недрах неограниченную возможность развития своей интенсивной природы».

Славянофилы считали, что католичество влечёт протестантизм, порождающий идеализм и фи-лософию Гегеля, а гегельянство переходит в материализм (см.: Бердяев НА. Русская идея // Вопр. философии. 1990. № 2. С. 104)

Розанов В.В. Несовместимые контрасты жития. М., 1990. С. 289–290.

Бердяев Н. Смысл творчества. М., 1916, С. 315.

Бердяев Н.А. Происхождение зла и смысл истории // Вопросы философии и психологии. 1908. № 94, С. 307.

Бердяев Н.А. Указ. соч. № 95. С. 453.

См., например: Фромм Э. Иметь или быть? М., 1986; Он же. Бегство от свободы. М., 1990.

См.: Леви-Строс К. Структура мифов // Вопр. филос. 1970, № 7. С. 164. Сходное понимание мышления можно найти и у академика Д. С. Лихачёва.См.: Лихачёв А.С. Поэтика древнерусской литературы. Л., 1967. С. 55.

Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987. С. 21 У. Эта книга издавалась в нашей стране и в 1965 г.

Подробнее ознакомиться с взглядами этих ученых можно в книге «Новая технократическая волна на Западе» (М., 1986).

См.: Фукуяма Ф. Конец Истории?//Философия истории: Антология. М., 1995. С. 290–310.

См. основательный анализ концепции Хантингтона в кн.: Гуревич П.С. Культурология: Учебное по-собие. М., 1996. С. 98–115.

См. напр.: Круглова Л.К. Социализм. Человек. Культура. С. 43.

Великовский С.И. Культура как полагание смысла // Одиссей.Человек в истории. М., 1989. С.17.

Иванов Вяч. Вс. Культурная антропология и история культуры // Там же. С. 13.

Хайдеггер М. Что такое метафизика? // Новая технократическая волна на Западе. С. 31–44; Он же . Вопрос о технике // Там же, С. 60.

Великовский С.И. Культура как полагание смысла // Одиссей. Человек в истории. 1989. С. 19.