Евгений Евсеев - Идеология и практика международного сионизма - 1978

Объективная логика классовой борьбы в Израиле и активная деятельность КПИ все больше убеждают трудящихся в реакционности иудео-сионистских доктрин, в какие бы словесные упаковки их ни прятали буржуазно-идеалистические философы, теологи и политики. Смелая и принципиальная линия израильских коммунистов и всех прогрессивных сил страны, направленная против экспансии, расизма и шовинизма сионистских правящих кругов и иудейского клерикализма, пользуется поддержкой международного коммунистического движения, всех миролюбивых и прогрессивных сил мира.

Глава 3 Концепция

«всемирной еврейской нации» — краеугольный камень идеологии сионизма

Концепция «всемирной еврейской нации» 52 52 Необходимо заметить, что концепцию «всемирной еврейской нации» нельзя смешивать с проблемой складывания израильской нации. «Эти вопросы находятся в совершенно различных плоскостях, и попытки установить какую-либо связь между ними совершенно неправомерны» (см. Юрий Иванов. Осторожно: сионизм!, стр. 42). была разработана идеологами и теоретиками сионизма М. Гессом, Л. Пинскером, дополнена Т. Герщдам, Н. Соколовым, Б. Бороховым и другими и приспособлена после создания государства Израиль их последователями к современным условиям.

По утверждениям сионистов и многих их сторонников, евреи уже с незапамятных времен составляли нацию, обладавшую к тому же некими «исключительными» свойствами. Именно в таком плане определяет особенности «всемирной еврейской нации» М. Бубер: «Израиль,— пишет он,— не похож на другие нации, так как представляет собой единственную нацию в мире, которая с самого начала была одновременно и нацией и религиозной общиной» 53 53 М\ Buber. Israel and the World. N. Y., 1963, p. 248. .

Проповедь национальной исключительности, вытекавшая из стремления доказать недоказуемое — существование «всемирной еврейской нации», с самого начала предопределила шовинизм сионистской концепции и превратила ее в идеологическое оружие расистской политики.

В концепции «всемирной еврейской нации» наиболее полно выражено реакционное содержание сионистского мировоззрения.. Она призвана противопоставить «избранную всемирную единую нацию» евреев всем неев-реям. Для этого, как уже отмечалось, используются иудаистские постулаты «богоизбранности» и «расовой чистоты» евреев, сионистские теории «классового мира» между евреями и «единения» всех евреев (под лозунгом общности их религии и «извечности антисемитизма») независимо от . их классовой и партийной принадлежности и страны проживания.

В тезисах ЦК Компартии Израиля «Еврейский вопрос и сионизм в ваши дни»,, одобренных XVI съездом КПИ в 1969 г., убедительно разоблачена суть концепции «всемирной еврейской нации», согласно которой «есть гораздо больше общего между еврейскими рабочими и буржуа, чем между еврейскими и американскими или русскими рабочими». Сионистская идеология, говорится в документе ЦК КПИ, выступает под флагом «классового мира» между эксплуататорами и эксплуатируемыми, между еврейскими миллионерами, с одной стороны, бедняками и безработными — с другой, в противовес великому, исторически испытанному и непобедимому лозунгу «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» 54 54 См. «Сионизм — отравленное оружие империализма. Документы и материалы». М., 1970, стр. 20. .

Концепция «всемирной еврейской нации», писал главный редактор английского журнала «Лейбор манс-ли» Ральф Палм Датт, рисует еврея — чикагского миллионера и еврея — лондонского докера людьми, якобы связанными общими узами и интересами, в противоположность подлинным общим интересам докеров — евреев и неевреев — в Ист-Энде !.

Классики марксизма-ленинизма в своих трудах раскрыли сущность нации, объяснили причины и условия ее возникновения, охарактеризовали основные признаки: общность территории и экономической жизни, языка, истории, а также известных черт национального характера, проявляющихся в национальном своеобразии культуры.

Решающим условием формирования и признаком нации К. Маркс и Ф. Энгельс считали общность экономических связей и отношений большой группы людей. Нация — устойчивая общность людей, и устойчивость ей придают, как писал В. И. Ленин, «глубокие экономические факторы» 55 55 См. «За рубежом», 1970, № 10, стр. 10. 56 56 В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 25, стр. 259. . Но у ейреев, живущих в разных странах земного шара и причисляемых идеологами сионизма к «всемирной еврейской нации», нет и не может быть экономической общности.