Евгений Евсеев - Идеология и практика международного сионизма - 1978

Новая Конституция СССР, принятая 7 октября 1977 г., стала замечательным, подлинно историческим документом, который провозгласил и законодательно закрепил все основные права и обязанности трудящихся Советской страны независимо от их расовой и национальной принадлежности. И не случайно этот документ вызвал такое восхищение всех честных людей земли, стремящихся к социальному прогрессу и миру.

Все попытки отравить сознание советских людей ядом национализма, с чьей бы стороны эти попытки ни исходили, обречены на провал.

Расистские идеи «богоизбранности», «исключительности», «всемирной еврейской нации» помимо всего прочего говорят об экспансионистских устремлениях сионизма, являются главным принципом агрессивной внешней политики правящих кругов Тель-Авива, ратующих за создание «великого Израиля».

Таким образом, сионистские лидеры, трубя о единой «всемирной еврейской нации», «верности Израилю как родине всех евреев», их «общенациональной цели», на деле во имя классовых интересов финансово-промышленной олигархии, во имя наживы встают на путь опасных авантюр, подвергая угрозе жизненные интересы израильского народа.

В концепции «всемирной еврейской нации» наиболее четко проявляется направленность идеологии и политики современного сионизма. Его лидеры, возводя в абсолют расистские идеи иудейских клерикалов и философов о «единой специфической _ еврейской нации», приспосабливают эту концепцию к экспансионистской политике Израиля, ставят ее на службу реакции.

Глава 4

Расизм — составная часть сионистской идеологии

В итоговом документе международного Совещания коммунистических и рабочих партий в Москве (июнь 1969 г.) подчеркивалось, что. «империализм использует расизм в целях разобщения народов и сохранения своего господства» Это важное положение полностью относится и к такой разновидности расизма, как сионизм, 63 63 «Международное Совещание коммунистических и рабочих партий. Документы и материалы». М., 4969, стр. 323. который сконструировал свою откровенно расистскую теорию на базе двух принципов: «крови», то есть происхождения и религии. Эти два начала, биологическое и религиозное, сохранили, по мнению идеологов сионизма, «еврейскую расу» на протяжении почти двух тысячелетий после того, как древние евреи расселились по многим странам мира.

Будучи антинаучной идеологией, сионистский расизм пытается придать себе видимость объективности ссылками на науку. При этом, разумеется, научные данные фальсифицируются, подвергаясь заведомо ложному истолкованию. Для «обоснования» своих положений апологеты сионистского расизма используют антропологию, лингвистику, учение об эволюционном развитии и т. д. Но главным образом сионистская разновидность расизма опирается на религиозные «аргументы», обретая в иудейской религии своего партнера по классовому союзу.

Следует, однако, иметь в виду, что религиозное «обоснование» расистских концепций сионизма не дает оснований ставить знак равенства между ним и иудаизмом. Ответственность за тесное сближение шовинизма и иудейской религии в условиях капитализма несут не рядовые верующие, а их клерикальные руководители, сознательно поставившие иудаизм на службу сионистской реакции. В основе этого союза лежит совпадение классовых целей, которые присущи сионизму и иудейской религии. Стремление примирить эксплуатируемых с системой социального угнетения и несправедливости, отвлечь их внимание от реальных путей освобождения от капиталистического рабства — вот что вообще предопределяет союз религии и политической реакции, несмотря на несовпадение конкретных методов и средств, которыми они действуют.

Чем же объясняется то обстоятельство, что для обоснования своей расистской концепции сионисты обратились главным образом к иудейской религии? Развитие антропологических знаний давно подтвердило, что ев- 64 64 Философ-сионист Бубер пытался представить принцип «крови» в качестве «извечной субстанции» еврея. Независимо от условий места и времени, эта мистическая «субстанция» якобы объединяет всех евреев в некую «экстерриториальную общность особого, специфического характера» (М. Вубер, Обновление еврейства. М., 4919-, стр. 7). реи не составляют отдельной расы. Уместно напомнить, что в декларации о расах и расовых различиях, принятой группой видных современных антропологов и генетиков в 1951 г., это обстоятельство подчеркивается в самой определенной форме: «Мусульмане и евреи так же не образуют расы, как католики илп протестанты, жители Исландии, Великобритании или Индии, народы, говорящие по-английски или на любом другом языке, индивиды, принадлежащие к турецкой или китайской культуре, ит. д.» 64 64 Философ-сионист Бубер пытался представить принцип «крови» в качестве «извечной субстанции» еврея. Независимо от условий места и времени, эта мистическая «субстанция» якобы объединяет всех евреев в некую «экстерриториальную общность особого, специфического характера» (М. Вубер, Обновление еврейства. М., 4919-, стр. 7). .