Ирина Тушева - Аксиосфера Античности

«Зевс и бессмертные боги! о, сотворите, да будет

Сей мой возлюбленный сын, как и я, знаменит среди граждан;

Так же и силою крепок, и в Трое да царствует мощно.

Пусть о нём некогда скажут, из боя идущего видя:

Он и отца превосходит! И пусть он с кровавой корыстью

Входит, врагов сокрушитель, и радует матери сердце!» 4 4 Гомер. Илиада. Пер. с древнегреческого Н. Гнедича – М.: Дюна, 1993 – 432с., стр.110

Разумность характерна для эпического героя. Так, про Одиссея говорится, что он отличен «в сонме людей» умом 5 5 Гомер Одиссея. Пер с древнегреческого В. Жуковского. – М.: Художественная литература, 1986, 270с., стр. 4 . О Менелае также говорится, что он значительно, очень разумен. Упоминается и о благоразумии Пенелопы. Отражена в эпическом произведении и явно педагогическая тематика, вопрос воспитания, представление о должном поведения младшего в присутствии старших. Так, Телемах отвечает Афине:

«Но, – отвечал рассудительный сын Одиссеев богине, -

Как подойти мне? Какое скажу я приветствие, Ментор?

Мало ещё в разговорах разумных с людьми я искусен;

Также не знаю, прилично ли младшим расспрашивать старших?» 6 6 Гомер Одиссея. Пер с древнегреческого В. Жуковского. – М.: Художественная литература, 1986, 270с., стр. 22

Кроме того, Гомер сосредотачивается на описании противостояния разума и импульсивности, воплощённых в образах Гектора и Ахиллеса 7 7 Назиров А.Э., Маслиева О.В. О становлении духовной культуры. Сборник трудов III конференции АРСИИ им. Г.Р. Державина, С-Пб, 2006 http://www.kirshin.ru/about/arsii/03_02.html#back11 .

Таким образом, из творчества Гомера мы можем выделить следующие педагогически значимые аксиомы: разум, знание, мудрость, ум, благоразумие, храбрость, доблесть. Они сохраняют важность и по сей день, в том числе и в воспитательных задачах педагогического процесса.

До нас дошли аксиологические представления Фалеса Милетского, известного нам теоремой из школьного курса геометрии. В истории общенаучной мысли его роль состоит в том, что он нанёс удар по традиционному греческому политеизму 8 8 «традиционному греческому политеизму был нанесён смертельный удар в тот самый день, когда Фалес Милетский провозгласил воду источником и первоначалом всего сущего» Рожанский Е.Д. Развитие естествознания в эпоху античности. – М.: 1979. – с.124 . Примерные даты его жизни (точные неизвестны) – 640/624 – 548/545 г.г. до н. э. Высшими ценностями, в его понимании, являются чистое знание, разум, мудрость. Представления Фалеса о том, что является, в его понимании, истинной ценностью, а что – нет, запечатлено в дошедшей до нас истории. Вопрошаемому согражданами, почему он бедный, если такой умный, наблюдения за звёздами однажды показали ему грядущий богатый урожай маслин. Фалес уже зимой поспешил скупить маслодавильни в Милете и на Хиосе: причём, за бесценок, так как большую цену никто не давал. А когда собрали урожай и спрос на них вырос, сдавал в аренду по высокой цене, получив тем самым большую прибыль. Таким образом, он показал, что теоретические знания принести практическую выгоду могут, но ему не это важно. Эту притчу любил повторять Аристотель, подчёркивая, что обогатиться помогло именно теоретическое знание, ведь Фалес предсказал высокий урожай маслин в результате наблюдения за звёздами 9 9 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философок. пер. Гаспаров М.Л.; ред. тома А.Ф. Лосев – М.: Мысль, 1986. – с. 61-68 . «Лучшее – мера», – утверждал античный мыслитель 10 10 Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель, М.: Молодая гвардия, 1993, с.9 .

Можно сказать, что до нашего времени не утратили значения те ценности, которые осознавались таковыми Фалесом Милетским. Это знание, (а именно – научное знание), а также разум. Характерно для его аксиологической системы отсутствие в ней представления о богатстве как о ценности. Мирское богатство у Фалеса не просто не присутствует в перечне того, что важно. Оно блещет отсутствием, его значение определено как нулевое.