Ирина Тушева - Аксиосфера Средневековья

В современном значении термин «аксиология» был впервые употреблён французом П. Лапи, назвавшим так раздел философии, охватывающий все вопросы, касающиеся ценностей. Слово происходит от греческого «άξιος», что в переводе означает «заслуживающий», «стоящий чего-либо», «достойный» 1 1 Mandeson Νέο Ελληνορωσικό και Ρωσοελληνικό λεξικό. Διαγορας Εκδοσεις, 2014 . Прилагательное «αξιόλογος» переводится как «значительный, знаменательный, памятный». Глагол «αξιολογώ» значит «оцениваю». Толковый словарь греческого языка определяет «άξιος» как «способный качественно выполнять», «показавший, что достоин того, что обозначается словом, следующим за данной лексической единицей» (доверия, восхищения и т.д.) 2 2 Portal for the Greek language, http://www.greek-language.gr άξιος .

В русском языке аксиология определяется как учение о ценностях, в связи с чем возникает необходимость отделить терминологическое использование слова «ценность» от бытового его употребления. Так, Ожегов С.И. определяет значение данной лексической единицы следующим образом: во-первых, «цена», «стоимость»; во-вторых, «важность», «значение». (Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка М.: Азбуковник, 1999) Очевидно, что в контексте педагогики нас интересует не материальное, а моральное значение. Можно заметить, что во многих случаях то, что имеет значение, достоинство, ценность, в русском языке более однозначно может быть передано словами «благо» или «значимость».

Рассмотрим развитие аксиологической мысли в Средневековье, обращая внимание на представленность её в воспитательно-образовательной практике. Прежде всего, следует уточнить, что считать границами Средневековья. Российские и западные специалисты по Средним векам считают его началом крушение Римской империи, когда последний император Ромул Август отрёкся от престола, что произошло 4 сентября 476 года. Вместе с тем, ЮНЕСКО в издании «История человечества» передвинуло границу дальше, к седьмому веку, то есть к моменту возникновения ислама. Что касается верхней границы, то и там по вопросу демаркации нет единого мнения. Одни считают концом Средневековья Великую буржуазную революцию во Франции, то есть конец восемнадцатого века; это сторонники долгого Средневековья, к ним относились и представители советской науки. Другие понижают верхнюю границу до середины или конца пятнадцатого – начала шестнадцатого века 3 3 История Средних веков. М., 2003, с.24-25 . К такому пониманию склоняется и современная российская наука. Так как нас интересуют не столько исторические события и развитие средств производства, сколько история общественной мысли и внедрения её в педагогическую практику, и конкретно в том, что касается аксиологических воззрений, не будем участвовать в дискуссии по вопросу хронологии. Важно, что на смену античным представлениям с его идеалом калокагатии в Европу пришли христианские идеалы, которые стали доминировать в формировании аксиологических представлений европейского населения. Вклад других мировых религий остаётся за пределами нашего рассмотрения, так как в данном случае мы рассматриваем доминирующее мировоззрение Европы, Руси и дореволюционной России соответствующих периодов, ставшее основой для формирования современной педагогико-аксиологической системы в нашей стране.

В 313 году Миланский эдикт императора Константина Великого, носившего титул Августа Западной префектуры Римской империи, и Лициния, носившего титул Августа Восточной префектуры, ознаменовал прекращение гонения на христианство. В 393 император Феодосий Великий запрещает проведение Олимпийских игр и отправление прочих языческих культов, утвердив формулу христианства, принятую на Никейском соборе в 325 году, в качестве государственной религии империи. Деятельность Феодосия во многом определила развитие духовной жизни Европы. На Русь установление государственности и принятие христианства пришло намного позже, в десятом веке 4 4 988 год .

Рассмотрим аксиологическую систему христианства и её воплощение в педагогическую практику. Система ценностей христианства представлена, прежде всего, в Библии: как в Старом Завете, так и (преимущественно) в Новом Завете; а также в катехизисе, в Святоотеческой литературе.