Ирина Тушева - Аксиосфера Средневековья

«Любовь к себе, доведенная до презрения к себе как греховному существу, – суть любовь к Богу, и любовь к себе, доведенная до презрения к Богу – порок», – гласит его труд «О граде Божьем». 14 14 О граде божьем, XIV Он пишет: «Я стал предпочитать православное учение, поняв, что в его повелении верить в то, чего не докажешь, больше скромности и подлинной правды, чем в издевательстве над доверчивыми людьми, которым заносчиво обещают знание, а потом приказывают верить множеству нелепейших басен, доказать которые невозможно». 15 15 http://www.pravmir.ru/blazhennyj-avgustin/

Августин категорически утверждает превосходство веры над разумом. Человеческий разум, согласно Библии, искажен грехопадением первых людей Адама и Евы. В результате, человек не в состоянии правильно понимать мир, опираясь лишь на силу, ослабленную первородным грехом, собственного разума. Вывод – черпать познание можно лишь в Божественном откровении. Религиозный авторитет, согласно учению Августина Аврелия, имеет большее значение в познании, чем собственный рассудок человека. Основным источником знаний Августин Аврелий признает веру, которая предшествует пониманию. В одном из писем он пишет: «Верь, чтобы понимать». Разум же самостоятельного значения в познании истины, согласно учению Августина, не имеет.

Тому, что истину следует искать в Библии, учили и предшественники Августина, трудившиеся на богословской ниве. Сам же он пошел дальше. Августин Аврелий Блаженный провозгласил последней инстанцией истины толкование Церкви. Единственно Церковь, согласно его учению, никогда не погрешает в толковании. Августин указывал на два основных источника знания: с одной стороны – собственный опыт, а с другой – знания, сообщенные другими людьми. Этот второй источник он назвал верой и придал ей более высокий приоритет. Далее, веру в то, что человек узнает от других, он отождествляет с религиозной верой в церковные авторитеты.

Такое теоретическое положение соответствовало укреплению Церкви во времена Августина Аврелия как централизованной организации. Таким образом, он абсолютизирует в познании истины не только Библию, но и принятые Церковью толкования. Толкование Церкви, по его мнению, превалирует над доводами разума и не подлежит критике. Можно констатировать, что в существовавшую до него аксиологическую систему, в основе которой лежит христианство, Августин Аврелий Блаженный внес новый элемент – авторитет. Новая аксиома – признание ценности авторитета (в данном случае – авторитета Церкви) – это то, что само по себе никак не вытекало из Евангельских ценностей. Было ли это прогрессом в развитии аксиологической мысли или, напротив, регрессом, – в любом случае несомненно, что оно оставило след в педагогико-аксиологической системе последующих времен. Система пополнилась новым элементом.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Mandeson Νέο Ελληνορωσικό και Ρωσοελληνικό λεξικό. Διαγορας Εκδοσεις, 2014

Portal for the Greek language, http://www.greek-language.gr άξιος

История Средних веков. М., 2003, с.24-25

988 год

Кн. исход, гл. 20, ст.2, 4-5, 7, 8-10, 12 – 17.

Евангелие от Матфея, гл. 22, ст. 37-39

Митрополит Илларион. Слово о Законе и Благодати

Евангелие от Матфея, глава 5, стихи 3-12

Первое послание Коринфеням Апостола Павла, 1, 18.21

Сластенин В.А., Чижакова Г.И. Введение в педагогическую аксиологию, М.: Academia, 2003, 192c., с.15

Там же

Творения блаженного Августина Епископа Иппонийского. 2-е изд. Киев, 1901—1915, ч. 1—8.

Об истинной религии, XXXI, 58

О граде божьем, XIV

http://www.pravmir.ru/blazhennyj-avgustin/