Андрей Мясников - Учебное пособие по политологии - современные методологические проблемы

– Мясников А. Г. Право на ложь как ловушка для свободы // Полис. Политические исследования. 2017. №5. – С. 174—186.

– Мясников А. Г. Современные трансформации традиционного сознания в России: распад или обновление? // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. – №3, 2013. С.44—56.

– Никонов В. А. Современный мир и его истоки. – М.: Издательство Московского университета, 2015.

– Оболонский А. В. О мифологеме «особого пути» // Общественные науки и современность. – 2017. – №6. С. 77—82.

– Очерки по экономической синергетике / Под ред. В. И. Маевского, С. Г. Кирдиной-Чэндлер, М. А. Дерябиной. – М.: ИЭ РАН, 2017.

Пивоваров Ю. С. Русское настоящее и советское прошлое. – М, СПб., 2014.

– Рубцов, А. В. Практическая идеология. К аналитике идеологических процессов в политической и социокультурной реальности. – М.: ИФ РАН, 2016.

– Синергетическая парадигма. – М.: Прогресс, 2014.

– Скоробогатский В. В. Взаимосвязь институционального и эволюционного подходов в социальном познании // Социум и власть. 2012. – №2 (34) – С. 28—33.

– Спиридонова, В. И. Россия как государство-цивилизация: философско-политический анализ / Отв. ред.: В. И. Спиридонова, В. Н. Шевченко. – М.: ИФ РАН, 2016.

Сурков В. Долгое государство Путина // «Независимая газета» от 11.02.2019. / Режим доступа / http://www.ng.ru/ideas/2019-02-11/5_7503_surkov.html?print=Y

– Тилли Ч. Демократия. – М., 2007.

– Тихонова Н. Е. Социокультурная модернизация в России (Опыт эмпирического анализа). Часть 1- 2.// Общественные науки и современность, №2—3, 2008.,

– Хабермас Ю. Вовлечение Другого. Очерки политической теории. – СПб.: Наука, 2001.

– Шапиро И. Бегство от реальности в гуманитарных науках. – М., 2011.

– Dennet D. Freedom Evolves. – L., N.Y., 2003.

Для изучения феномена эволюции свободы мы будем опираться на теоретическую модель свободы как самостоятельности. Первый набросок этой модели десяти степеней свободы был представлен в 2017 году в статье «Право на ложь как ловушка для свободы» 1 1 Мясников А. Г. Право на ложь как ловушка для свободы // Полис. Политические исследования. 2017. №5. С. 174—186. . В ходе дальнейших исследований и обсуждений этой модели произошло предметное уточнение и социально-антропологическая конкретизация степеней или уровней свободы, что позволило преодолеть некоторые рационально-логические неясности и социально-антропологические коллизии. Например, дать ответ на вопрос: можно ли достичь более высокой степени свободы, минуя предшествующие, т.е. с помощью скачка?

Теоретическая модель 10 степеней свободы предполагает идею последовательного эволюционного развития человеческих способностей , в концентрированном виде выраженных в возрастании степеней человеческой самостоятельности. Именно сближение свободы и самостоятельности человека позволяет акцентировать внимание на конкретно-содержательной стороне понятия свободы. Если этого не делать, то свобода может легко превращаться в очень широкое и беспредметное понятие, например, как это происходит с понятием «позитивной свободы» И. Берлина, которое может доходить до самоотрицания [Taylor 1979, Höffe 2015], или с неотрадиционалистскими трактовками свободы, обычно сводящими это понятие к частному произволу, например, у А. Дугина, А. Проханова, С. Сулакшина и др. Поэтому сближение свободы с самостоятельностью позволяет зафиксировать именно реальные (деятельные) возможности человека, которые дают ему конкретную степень самостоятельности, реальное могущество осуществлять себя в социуме.

Самостоятельность , понимаемая как способность человека ставить перед собой цели и достигать их собственными силами, является тем интегративным показателем человеческой деятельности, который предметно демонстрирует человеческие возможности, и прежде всего, рост внутренней свободы самовыражения, который одновременно проявляется в увеличении внешней свободы человека и всего общества. Такое единство внутренней и внешней свободы очень важно для понимания политической свободы, которая, собственно, и заключается в этом единстве. Взаимосвязь свободы и самостоятельности во многом обусловлена эволюционной природой антропосоциогенеза, т.е. постепенностью психофизиологического, интеллектуального и социального взросления человека и постепенностью развития социальных институтов и коммуникативных практик [Штомка 1996, Резник 2017].

Самостоятельность человека более четко характеризует современное (новоевропейское) понимание свободы как самовластия человека, как оно было сформулировано в кантовской философии [Круглов 2014]. Самостоятельность требует от человека постоянных интеллектуальных и волевых усилий, без которых он может легко потерять свою автономию, попасть в самые разные зависимости, начиная с физических ограничений и заканчивая интеллектуальными «ловушками», делающими человека «не свободным» существом. Такая необходимость постоянных усилий и решений налагает на человека тяжелое бремя свободы, которое предстает в виде юридической и моральной ответственности. Многие люди не хотят брать ее на себя, т.е. не хотят стать подлинно «совершеннолетними» (в кантовском смысле слова), т.е. достичь высших степеней самостоятельности, потому что это требует больших затрат энергии и постоянных интеллектуально-волевых усилий.