Андрей Мясников - Учебное пособие по политологии - современные методологические проблемы

В ходе социальной эволюции могут происходить многочисленные откаты, временные возвраты к прежним состояниям, к архаичным социальным формам и институтам, которые позволяют обществу пережить временные трудности или кризисные состояния [2;12; 27]. Это имеет непосредственное отношение к постсоветскому периоду российской истории и к самой теме эволюции свободы, так как многие отечественные обществоведы отмечают процесс архаизации массового сознания и многих общественных институтов, который начался в 2011 году и продолжается до настоящего времени [22].

– В ходе изучения эволюции свободы постсоветского общества мы также будем использовать теоретическую модель 10 степеней свободы как самостоятельности, разработанную профессором А. Г. Мясниковым [16]. Данная модель предполагает последовательное продвижение человеческой свободы-самостоятельности от физической самостоятельности ребёнка как начальной степени свободы к высшим степеням развития личности – политической, творческой самостоятельности и гениальности. При этом мы обращаем внимание на то, что политическая самостоятельность человека (седьмая степень свободы) должна опираться на пятую и шестую степень, т.е. на экономическую и социальную самостоятельность, без которых политическое самоопределение человека будет поверхностным, случайным и не укоренённым в самой жизнедеятельности человека в конкретном социуме. Поэтому недостаточное внимание современных россиян к вопросам политики вполне объяснимо необходимостью решать насущные социально-экономические проблемы.

– Завершающей теоретической концепцией системно-эволюционного подхода будет классическая теория модернизации как перехода от традиционного (добуржуазного) общества к современному (буржуазно-демократическому) обществу [28; 29; 30]. Несмотря на то, что в современной социально-философской и социально-экономической литературе эта концепция применительно к России часто подвергается критике как «не совсем удачная теория транзита», мы будем на неё опираться с учётом дополнения теоретическими концепциями второго подхода – институционально-матричного или цивилизационного .

Второй подход нашего социально-философского исследования – институционально-матричный или цивилизационный – предназначен дополнить системно-эволюционный подход. Такого рода взаимодополнительность является не случайной, и не искусственным «подтягиванием» методологических оснований, а коренится в общей эволюционной логике изучения разных обществ рационально-логическими и эмпирическими способами. Институциональный (цивилизационный) подход предназначен раскрыть специфику, своеобразие развития различных обществ, тем самым как бы защищая не самые «передовые» (развивающиеся) общества от сравнения с передовыми, ведущими странами «Запада». Но в условиях масштабной глобализации не сравниваться уже не возможно, «железный занавес» давно снят, а искусственно закрываться от всего мира по образцу Северной Кореи, значит, обрекать общество на деградацию.

По нашему мнению, в самой основе «цивилизационного» подхода лежит идея развития, т.е. своеобразного движения конкретного общества к лучшему состоянию, которое вполне рационально понимается как мирное сосуществование, рост материального благополучия граждан, улучшение качества жизни (бытового комфорта, здоровья, образования и др.). Любая современная страна к этому стремится, и политики не могут не говорить об этом своим гражданам, чтобы получить их поддержку.

Второй подход позволяет конкретизировать социальные изменения с учётом социокультурных и исторических особенностей развития общества, и это напрямую относится к российскому постсоветскому обществу, которое уже на протяжении 200 лет находится в состоянии поиска своего пути [21].

– Для такой конкретизации мы будем применять теоретико-практическую модель Матрицы русского традиционного сознания, которая была разработана доктором философских наук, профессором А. Г. Мясниковым в 2012—2013 годах в рамках научно-исследовательского проекта РГНФ [17]. Эта модель позволяет видеть жёсткую иерархическую структуру традиционного сознания, систему функциональных взаимосвязей между его основными уровнями и элементами, и предвидеть возможные критические моменты ее функционирования. Так как современный российский социум представляет собой очень сложную, большую социальную систему («четыре России» Н. Зубаревич), состоящую из разных территориальных и экономических субъектов, слоёв и групп, имеющих разные ментальные, мировоззренческие установки, то важно учитывать это разнообразие. При этом, по данным социологов ИС РАН, около 60% россиян являются носителями традиционалистских установок, что требует серьёзного научного изучения механизмов функционирования традиционного сознания для понимания возможных ментальных трансформаций и влияния на них [7].

Читать дальше