Алейда Ассман - Распалась связь времен? Взлет и падение темпорального режима Модерна

Там же. С. 179.

Там же. С. 180.

Hans Ulrich Gumbrecht . 1926. Ein Jahr am Rand der Zeit.

Hans Ulrich Gumbrecht . Unsere breite Gegenwart.

Hans Ulrich Gumbrecht . Nach 1945 – Latenz als Ursprung der Gegenwart. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 2012. Русское издание готовится к публикации в издательстве «Новое литературное обозрение» в 2017 году. – Примеч. ред.

Наряду с этой книгой, адресованной широкой публике, появилась научная работа о латентности: Hans Ulrich Gumbrecht, Florian Klinger (Hgg.). Latenz. Blinde Passagiere in den Geisteswissenschaften, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2011.

Aleida Assmann. Zeit und Tradition.

Hans Ulrich Gumbrecht. Nach 1945. S. 305 f.

Hans Ulrich Gumbrecht. Unsere breite Gegenwart. S. 15.

Hans Ulrich Gumbrecht. Unsere breite Gegenwart. S. 16.

Hans Ulrich Gumbrecht. Nach 1945. S. 304.

Ibid. S. 69.

Ibid. S. 67.

François Hartog. Time, History and the Writing of History. S. 106.

Hans Ulrich Gumbrecht. Unsere breite Gegenwart. S. 67.

Hervé Glevarec, Guy Saez . Le patrimoine saisi par les associations [Heritage in the Hands of Associations], La Documentation française. 2002. P. 129–193; цит. по: François Hartog. Time and Heritage. P. 14.

Ibid. P. 12.

Ibid. P. 10.

François Hartog. Time and Heritage. P. 14.

Ibid. P. 16.

Мысль об «организованной амнезии» пронизывает сделанное Джорджем Стайнером описание «посткультуры». Это понятие, зафиксировавшее продолжающийся упадок культуры, явилось реакцией на глобальную электрификацию (молодежной) культуры: «Катастрофический упадок тренированности нашей памяти в нынешнем образовании и системе повышения квалификации служит решающим, хотя и почти не замечаемым симптомом посткультуры». Georg Steiner . In Blaubarts Burg. Anerkennungen zur Neudefinition der Kultur. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1972. S. 117, 118. Спустя сорок лет его опасения относительно растущей мощности компьютеров кажутся столь же пророческими, сколь и архаичными.

John Torpey . Politics and the Past. On Repairing Historical Injustices. New York: Rowman and Littlefield, 2003.

John Torpey . The Pursuit of the Past. P. 251.

Ibid. P. 250.

John Torpey . Making Whole What has been Smashed. Harvard: Harvard UP, 2006. P. 8 f.

John Torpey . The Pursuit of the Past. P. 251.

Ibid. P. 252.

François Hartog. Time, History and the Writing of History. P. 96, 110.

Andreas Huyssen. The Crisis of Success: What Next in Memory Studies? // Memory Studies. 2012. № 5 (2). P. 226–228. Здесь – P. 228.

François Hartog. Time, History and the Writing of History. P. 109.

Что касается взгляда историков, то здесь акцентированная ориентация на будущее звучит у Артога довольно парадоксально, ибо при всем энтузиазме относительно будущего историки, бесспорно, обращаются к прошлому. Очевидно, у Артога наблюдается смешение историографии и исторической философии.

François Hartog. Time, History and the Writing of History. P. 110.

Ibid.

François Hartog. Time, History and the Writing of History. P. 110.

Блаженный Августин . Исповедь. Книга 11 / Пер. с лат. М. Сергеенко. М.: Renaissance, 1991. С. 297.

Юрий Лотман, Борис Успенский . Роль дуальных моделей в динамике русской культуры // Ученые записки Тартуского государственного университета. 1977. Вып. 414 (Труды по русской и славянской филологии. Т. 28). С. 3–36. http://www.ruthenia.ru/document/537293.html.

François Hartog. Time, History and the Writing of History. P. 108.

Jürgen Kocka . Historische Sozialwissenschaften heute. S. 18.

Из аннотации к новому научному журналу «История, культура, модерность» (“History, Culture and Modernity”), выходящего с 2013 года. www.history-culture-modernity.org.

Bruno Latour. Le rappel de la modernité – approches anthropologiques / Contribution au séminaire de Philippe Descola au Collège de France. 26.11.2003 // Ethnographiques.org (2003). Публикация на английском: “The Recall of Modenity: Anthropological Approaches” // Cultural Studies Review. 2007. № 13 (1). Р. 11–30.

Odo Marquard . Zukunft und Herkunft // Odo Marquard . Skepsis und Zustimmung. Philosophische Studien. Stuttgart: Reclam, 1994. S. 15–29. Здесь – S. 22.

Bruno Latour . The Recall of Modenity. P. 20.

Ibid. P. 29.

Ibid. P. 19.

Ibid. P. 22.

Ibid. P. 21.

Bruno Latour . Wir sind nie modern gewesen. S. 457.

Odo Marquard . Zukunft und Herkunft. S. 28.

К подобным действиям разделения Латур причисляет и структуру современного мышления, породившего ряд базовых эпистемологических оппозиций, таких, как противопоставление природы и культуры, единства и многообразия, оболочки и ядра, поверхности и глубины; сюда же относится трансцендентальная вера в науку, которой позволено абстрагироваться от собственных контекстов, пренебрегая ими.