Орлов Дмитриевич - Этнос и глобализация - этнокультурные механизмы распада современных наций

Социологический подход к идентичности рассматривает ее как результат соотнесения личности или группы с определенной социальной общностью или структурой, исследуя в основном социальные механизмы самоидентификации индивида в социальной среде.

В рамках социологического подхода познание природы идентичности ведется через феномен социальной идентификации, создающей объективную основу для становления и развития всех форм идентичности на уровне индивида.

Социология рассматривает идентичность как процесс отождествления индивида с другой личностью, группой, социальным институтом, системой ценностей, происходящий в процессе социализации, понимаемой как приобретение социальных ценностей, норм, социальных ролей, характерных для социальных групп, с которыми соотносит себя индивид.

Социализация представляет собой становление и динамическое развитие идентификации, происходящее в процессе становления и развития личности, активная фаза которого связана с периодом освоения в детстве и молодости базовых социальных норм и ценностей, присущих социокультурной среде, в которой формируется индивид.

В зависимости от основания в рамках социологического подхода к идентификации обычно выделяются типы социальной идентичности, соответствующие социальным группам и ролям, с которыми соотносит себя индивид: этническая, национальная, социальная, территориальная и др.

Таким образом, в рамках социологического подхода ставится и решается вопрос не только о сложной структуре идентичности, но и соотнесении структуры индивидуальной идентичности со структурой социальной среды, формирующей идентичности индивида.

Идентичность является связующим звеном между сферой индивидуального сознания и сферой объективной социальной реальности. При этом наличие самоидентификации индивида с социальной общностью является необходимым условием ее становления, бытия и воспроизводства.

Несмотря на традицию определения социальных общностей через объективные показатели (маркеры) социальной принадлежности, в социологии и социальной психологии феномен участия индивида в социальной общности рассматривается в основном через самоидентификацию индивида с определенной социальной общностью, в том числе с определенной этнической и национальной общностью.

Описание социальных общностей через самоидентификацию, как феномен индивидуального сознания, оставляет открытым вопрос об объективном бытии социальных общностей и во многом порождает представление о сугубо субъективной природе наций и этносов, трактуемых в русле конструктивистской парадигмы как «воображаемые общности».

При этом категория идентичности (группового самосознания) часто смешивается с феноменом объективного бытия социальной общности, порождающего и воспроизводящего идентичность.

Поэтому многие определения этноса и нации определяют общность двояко: с одной стороны, через объективные по своей природе признаки принадлежности (социальные маркеры) – общность языка, территории, культуры, а с другой стороны, через субъективный по природе феномен идентичности (самоидентификации, самосознания) индивида с определенной общностью или группой.

Характерно, что многие определения социальных общностей, построенные на совокупности объективных социальных маркеров (признаков принадлежности), дополнительно включают указание на ту или иную форму самоидентификации, как обязательное условие бытия социальной общности.

Так, Ю.В. Бромлей настаивает, что «осознание членами этноса своего группового единства принято именовать этническим самосознанием, внешним проявлением которого является общее самоназвание (этноним).

Отдавая дань объективным признакам этноса, Ю.В. Бромлей признает, что единственным достоверным признаком этничности является индивидуальное этническое самосознание, которое в современной литературе принято обозначать как этничность (ethnicity). «Понятия «этнос» и «этничность» взаимно дополняют друг друга и позволяют рассматривать этнос как совокупность, сумму людей с общими качественными параметрами этничности. Эту совокупность неверно рассматривать как социальный организм и вообще как систему связей или отношений, где клеточкой является не человек, а отношение. Клеточка этноса – это отдельный человек» 348.

Учитывая двойственность и неопределенность внешне «объективных» признаков принадлежности, определение этноса и нации через самоидентификацию входящих в общность индивидов отражает объективный характер социальной общности, как сообщества людей, с которым соотносит себя индивид как носитель индивидуального сознания.