Орлов Дмитриевич - Этнос и глобализация - этнокультурные механизмы распада современных наций

Одним из основных аргументов в пользу трансформации этносов в нации, а также причиной смешения или даже отрицания нации и этноса как категорий социально-философского дискурса и как объективных социальных феноменов является определение этих социальных общностей через т. н. признаки принадлежности. Они понимаются как набор необходимых и достаточных условий генезиса, становления и развития социальной общности, однозначно определяющих и отличающих конкретную социальную общность от других на базе ее онтологических оснований.

К основным признакам принадлежности в примордиалистских концепциях обычно относят общность территории, языка, культуры, экономической жизни. Исходя из близости основных признаков принадлежности, определяющих социальную общность, принято делать вывод о трансформации государствообразующих этносов в нации и, соответственно, об их единосущности, как стадиальных форм развития единого социального феномена.

Однако вопрос о степени подобной общности и содержательном наполнении соответствующих категорий далеко не очевиден.

При детальном сопоставлении признаков принадлежности типичного государствообразующего этноса и возникшей на его этнокультурной основе нации можно видеть, что речь идет о качественно различных для этноса и нации территориях, различных языках (хотя и с общей лингвистической основой), разных культурах (хотя и апеллирующих к общей истории) и качественно различных механизмах воспроизводства общественных отношений.

Безусловно, на стадии разложения родо-племенных общностей и выделения политической сферы, когда крупные этносы выступают в качестве культурно-языковой основы племенных союзов и ранних государств, различия соответствующих этнических территорий и государственных границ, этнической (этнографической) и национальной культуры, национальных (государственных) языков и первичных этнографических диалектов минимальны.

Однако в дальнейшем различия между этнической и государственной территориями, бесписьменными локальными диалектами и письменными государственными языками, культурой этнографической и национально-государственной приобретают качественный характер.

Многочисленные исторические примеры расширения ранних государств за пределы этнических территорий, инкорпорирования ими иноэтнических территорий делает нетождественность сосуществующих и пересекающихся этнических и политических общностей очевидной.

Этническая территория, как исторически длительно сложившаяся территория расселения этнической группы, и формируемая политически территория государства, в рамках которой формируется и развивается нация, как общность политического генеза, – разнокачественные феномены, пусть и связанные с географическим пространством.

В отличие от территорий политических образований, этнические территории различных этносов часто пересекаются, формируя территории мозаичного расселения этнических групп, на которых этносы проживают компактно, образуя в основном моноэтнические населенные пункты.Мозаичное расселение этносов характерно для Балкан, Ближнего и Среднего Востока (в частности, расселение курдов, как крупного и древнего этноса, по ряду исторических причин не сформировавшего собственно государства и, соответственно, нации, основанной на курдской культуре и курдском языке).

Пересечения же государственных территорий практически не бывает, за редчайшим исключением в виде колониальных кондоминиумов.

Соответственно, качественно различна динамика этнических территорий и разделяющих нации государственных границ. За редким исключением (переселения народов) этнические территории, особенно их ядра, весьма стабильны, сохраняясь в течение сотен лет. В рамках государств этнические территории часто формируют исторические провинции, в течение многих столетий сохраняющие свою самобытность, даже многократно переходя из одного политического образования (государства) в другое, так как политические границы меняются гораздо быстрее и чаще, чем этнические территории.

Язык этноса и язык нации – качественно различные феномены, хотя и имеют общую лингвистическую основу, а в основе каждого национального языка лежит определенный диалект.

Язык этноса – устный язык повседневного общения на уровне традиционной общины и семейной группы.Это язык этнографической культуры, часто раздробленный на множество локальных диалектов. Этнические языки обычно бесписьменны; письменность создается или приходит извне вследствие выделения политической сферы и создания государства, его аппарата управления и развитой идеологии в форме религии.