Орлов Дмитриевич - Этнос и глобализация - этнокультурные механизмы распада современных наций

Из этой характеристики повседневности можно сделать вывод о том, что сфера повседневности, как онтологическая основа этноса, гораздо более инерционна и значительно менее склонна к изменениям, чем политическая сфера бытия, которая является сущностным основанием нации. Следовательно, этнос – более инерционная социальная общность, по сравнению с нацией.

Таким образом, большинство современных философских школ говорят об объективности структур повседневного бытия и объективном характере взаимодействия этих структур с индивидом и объективном бытии структур повседневности, как социального феномена, формирующего общности, их преемственное сохранение и воспроизводство.

Таким образом, в контексте сферы повседневности, взятой как онтологическое основание этноса, этнос можно определить как социальную общность, объединенную общим для ее участников уникальным способом жизни. Этот способ жизни понимается как способ воспроизводства социальной реальности, объективированный структурами повседневности, понимаемые как массовые циклически повторяющиеся социальные практики, образующие целостность бытия.

Онтологическое основание повседневного бытия базируется на том, что в сфере общественной практики «социальные действия не создаются социальными акторами, а лишь воспроизводятся ими, причем теми же самыми способами, посредством которых люди реализуют себя как акторы, субъекты социального бытия.

Социальные значения не создаются изолированными независимыми индивидами, поскольку именно социальный контекст оказывает определяющее влияние на социальные действия любого индивида и содержит необходимые культурные и социальные ресурсы для выработки социальных значений действий, определяющих его поведение в обществе» 344.

Таким образом, структура повседневного бытия объективируется как действиями индивидов, так и распределением ресурсов, формируя структуру повседневности.

Данная структура определяет содержание социальных действий индивида и их культурную интерпретацию. Культурная интерпретация включает в себя этническое сознание и самосознание.

Повседневное бытие является надсубъектной реальностью, существование которой вследствие этого носит объективный характер. Оно обладает свойством непрерывности и преемственности, характерным для этнических общностей, но нехарактерном для общностей политического генезиса (наций).

Из этого следует, что эволюция этносов, в том числе современных государствообразующих этносов индустриальных стран, как социальных общностей, становление, развитие и бытие которых протекает в сфере повседневности с характерной для нее целостностью, непрерывностью, преемственностью и эволюционностью, будет адекватно описываться в рамках примордиалистского подхода к социогенезу.

Соответственно, из социальной природы этничности, в основе которой лежит образ (способ) повседневной жизни, массовые и многократно воспроизводимые повседневные социальные взаимодействия, логически вытекают свойства, характерные для этноса, как социальной группы – высокая инерционность, эволюционный и непрерывный характер трансформации. При этом сохраняется не только символическая, но и прямая преемственность современного этноса по отношению к исходному этносу, существовавшему в далеком историческом прошлом.

Это значит, что даже в эпоху глобализации этнос с характерными для него инерционностью и горизонтальными социальными коммуникациями далек от исчезновения уже в силу того, что формирует повседневную социальную среду индивида, охватывая большие массы людей на протяжении всей их жизни. Современный этнос устойчиво существует, оставаясь базовым механизмом воспроизводства образа социальной жизни.

Таким образом, дифференциация сфер этнического и национального объективно вытекает из сущностного различия механизмов воспроизводства соответствующих социальных общностей: прямой межпоколенной социальной наследственности и горизонтальных социальных связей в случае этноса, и действия социальных и других институтов государства для нации и аналогичных ей политических общностей и групп.

Генезис этносов, развивающихся существенно более инерционно и эволюционно, связан со сферой повседневного бытия, как длительным, повседневным, непосредственным социальным взаимодействием, тесным эмоциональным контактом, формирующим устойчивые базовые стереотипы социального поведения.