священник Михаил Легеев - Богословие истории как наука. Метод

Некоторую картину даёт отсыл к косвенным характеристикам, представляющим зависимые от образа действия Святой Троицы процессы, такие как исторический путь Христа или путь мира в их отношении к Троическому Откровению.

Так, например, представленная типологическая картина исторического проявления образа действия (τρόπος τῆς ἐνέργιας) Лиц Святой Троицы по отношению к миру и человеку может быть осмыслена через взаимное отношение понятий «первообраз» и «образ» [100] В данном случае «первообразами» выступают Отец по отношению к Сыну и Сын по отношению к Святому Духу. , где домостроительная прообразовательная связь образа со своим первообразом (отпечатление первообраза в образе), с одной стороны, и возводящее человека познание первообраза через образ, с другой стороны, представляются двумя неразрывными гранями единой реальности [101] «Образ Божий – Христос… образ же Сына – Дух, и причастники Духа делаются сообразными сынами» ( Василий Великий, свт . Против Евномия… С. 296. Кн. V); «Образ Отца есть Сын, образ же Сына – Дух Святой; а значит , видевший Сына видел Отца, видевший Духа Святого видел Сына» ( Симеон Новый Богослов, прп . Слова богословские и нравственные… С. 127. Слово 3). . (Следует, однако, заметить, что в отличие от нисходящего вектора, представляющего некоторую онтологическую последовательность, отображённую в домостроительном порядке (Отец, Сын, Святой Дух), восходящий вектор представляет собой исключительно домостроительный компонент [102] Можно предположить, что существовали ошибочные взгляды на онтологический порядок Лиц во Святой Троице: «Должно избегать и тех ещё, которые… извращают порядок, какой предал нам Господь, и Сына ставят прежде Отца, и Духа Святого предпоставляют Сыну» ( Василий Великий, свт . Письмо 243 (235) к италийским и галльским епископам… С. 633). .)

Другую пару образуют понятия «излияние» и «возвышение» , или «возведение», относимые к энергии Божией, двояко действующей – к миру и в мире:

«Всякое излияние Отцом движимого света, благодатно на нас нисходящее , вновь как единотворящая сила, возвышая , нас наполняет и обращает к единству и боготворящей простоте Отца, Собирателя всех… “Ибо всё из Него и к Нему” (ср. Рим 11:36)» [103] Дионисий Ареопагит, св . О небесной иерархии. СПб., 1997. С. 3. 1:1. .

Данные характеристики, представляя общие процессы (нисходящий и восходящий) в отношении проявления единой благодати – общей энергии всех Лиц Святой Троицы, закономерно могут быть отнесены также и к проявлению Ипостасей (каковые и составляют из себя совокупный образ действия Ипостасей Троицы), а именно, – могут быть отнесены постольку, поскольку и сами Ипостаси соотносятся с единой природой Божества [104] Легеев М., свящ . Богословие истории как наука. Опыт… С. 23–33. .

Христология может дать собственные коннотации в представление о характере двух рассматриваемых векторов; ведь Образ действия Сына Божия, относящийся к Его Божественной Ипостаси (так как образ действия представляет собой именно ипостасную, а не природную характеристику), выступает компонентом совокупного образа действия Святой Троицы. Так, по отношению ко Христу святоотеческая мысль говорит об этих векторах как о «восхождении» (ἀνάβασις) и «нисхождении» (κατάβασις) [105] «Изначала Слово Божие обвыкло восходить и нисходить ради спасения бедствующих» ( Ириней Лионский, сщмч . Против ересей… С. 351. 4:12:4). или как о «смирении» и «преуспеянии» , представляющих единый исторический процесс Его земной жизни [106] Кирилл Александрийский, свт . Книга сокровищ о Святой и Единосущной Троице. СПб. – Краснодар, 2014. С. 248. Слово 28. 75:425. (где «преуспеяние» [107] Даже «преуспеяние в благодати» (Там же. С. 248. Слово 28. 75:425). должно пониматься так, что «в глазах видящих (Его) Он был всё более мудрым и благодатным… (а не как) Его собственное» [108] Там же. С. 249. Слово 28. 75:428. ).

Наконец, путь человека к Богу, представляя собой отображение исторического пути Христа [109] С добавленным компонентом духовного преуспеяния – очищения от греха. («Соучастие в кенозисе Христа является также соучастием в Его славе… путём к обожению » [110] Василий (Кривошеин), архиеп . Преподобный Симеон Новый Богослов. Н. Новг., 1996. С. 333. ), а через Него – и домостроительства Святой Троицы, может быть косвенным образом также использован в этом терминологическом ряду противопоставлений, имеющих сходные характеристики, завершая его: