священник Михаил Легеев - Богословие истории как наука. Метод

«Плод свободы (человека) возрос и созрел… когда из него (Израиля) как плод произошёл по плоти Христос… (Так) Бог всё делает мерою и в порядке, и ничего у Него нет неизмерного, потому что ничего нет беспорядочного… (так и) Сам неизмеримый Отец (домостроительно) принял меру в Сыне … Так и образ всего мира должен прейти с наступлением времени Его пришествия, дабы плод был собран в житницу, (когда Сын) “будет крестить вас Духом Святым и огнём” (Мф 3:11; Лк 3:16)» [71] Ириней Лионский, сщмч . Против ересей… С. 329–330. 4:4:1–3. Эти слова сщмч. Иринея относятся к истории домостроительства Святой Троицы, а не к внутритроичным отношениям или свойствам. .

«Бог… тогда (в ветхозаветное время) был видим пророчески через Духа , видим (и теперь) через Сына по усыновлению и будет видим отечески в Царстве Небесном» [72] Там же. C. 377. 4:20:5. ; «некоторые из (людей)… видели (тогда) Дух пророческий и Его действия, простиравшиеся на все роды дарований; другие (затем) – пришествие Господа и бывшее от начала домостроительство… иные же – славу Отца, сообразную с временами… Так открывался Бог… Ибо слава Божия (Отчая) есть живущий человек, а жизнь человека есть ви́дение Бога» [73] Там же. С. 378–379. 4:20:6–7. .

Помимо этого, имея ввиду перманентный характер обращения Святой Троицы к миру и человеку, сщмч. Ириней отдельно указывает на подобную двухвекторность, двунаправленность Троического образа Откровения, связанного с процессом богопознания Святой Троицы человеком, как в отношениях Сына с Отцом [74] «(В отличие от праведных, еретики) не получают от Отца познания о Сыне, ни Отца не познают от Сына» ( Ириней Лионский, сщмч . Против ересей… С. 326. IV:2:5). , так и в отношениях Сына со Святым Духом [75] «Дух показывает Слово… но Слово даёт образ Духу» ( Ириней Лионский, сщмч. Доказательство… С. 581–582. Гл. 5). . Указывает на неё и ближайший наследник сотериологии [76] Из которой вытекает и его богословие истории. святого Иринея – свт. Афанасий Великий [77] Сын Божий, являясь «Подателем Духа», одновременно «совершает всё через Духа» ( Афанасий Великий, свт . Послание 4 к епископу Серапиону Тмуитскому о Святом Духе // Его же . Творения… Т. 3. С. 88. Гл. 20). , по их стопам идут и последующие святые отцы [78] См., напр.: «(В Священном Писании говорится, что), то Отец открывает Сына, то Сын – Отца, то Дух равно – Сына и Отца. Посему всё Божество явлено тебе и призывается то в Отце, то в Сыне и Духе» ( Василий Великий, свт . Против Евномия… С. 310. Кн. V); Святой Дух «как Дух премудрости в величии Своём открывает Христа… Божию премудрость. А как Утешитель Он показывает в себе благость пославшего Его (Сына)» ( Василий Великий, свт . О Святом Духе… С. 136. 18:46). .

Каппадокийское богословие вносит свой вклад в решение задачи законосообразного отношения Троического домостроительства и истории. Так, свт. Григорий Богослов представляет похожую двухвекторную картину, акцентируя апофатический и катафатический вектора развития единой истории во взаимном отношении её с Откровением Святой Троицы:

«(Бог) как детоводитель и врач, иные отеческие обычаи отменяет, а другие дозволяет, (временно) попуская… (Так), первый Завет, запретив идолов, допустил жертвы; а второй, отменив жертвы, не запретил обрезания. Потом, которые однажды согласились на отменение, те уступили и уступленное, одни – жертвы, другие – обрезание, и стали из язычников иудеями и из иудеев христианами… (Так) преобразование достигалось через отменения (несовершенного)» [79] Григорий Богослов, свт . Слово 31, о богословии пятое, о Святом Духе // Его же . Творения… Т. 1. С. 387. Гл. 25–26. .

«(Тот же путь может быть представлен) через достижение совершенства прибавлениями … (Так), Ветхий Завет ясно проповедовал Отца, а не с такой ясностью Сына; Новый открыл Сына и дал указания о Божестве Духа; ныне пребывает с нами Дух, даруя нам яснейшее о Нём познание. Небезопасно было прежде, нежели исповедано Божество Отца, ясно проповедовать Сына, и прежде, нежели признан Сын, выражусь несколько смело, обременять нас проповедью о Духе Святом и подвергать опасности утратить последние силы, как бывает с людьми, которые обременены пищей, принятой не в меру , или слабое зрение устремляют на солнечный свет. Надлежало же, чтобы Троичный свет озарял просветляемых постепенными прибавлениями , как говорит Давид, “восхождениями” (Пс 83:6), поступлениями от славы в славу и преуспеяниями… соразмеряясь с силой приемлющих» [80] Там же. С. 387. Гл. 26. Ср.: «Подобно тому, как Спаситель, придя, сделался дополнением закона и пророков, так и Дух – дополнение Евангелия… Что в законе, то дополняет Христос, а что в учении Христа, то дополняет Дух» ( Иоанн Златоуст, свт . Беседа о Духе Святом // Его же . Творения: в 12 т. Т. 3. Кн. 2. СПб., 1897. С. 894. Гл. 10). .