Лидия Смолова - Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека

Рис. 1.22. Структура личности или «карта внутреннего мира» в концепции Р. Ассаджиоли

Источник: Ассаджиоли Р. Психосинтез. М.: Рэлф-бук, 1997. С. 56.

В. Франкл [112]считает духовность высшим антропологическим измерением личности, которое он помещает над телесными и психическими измерениями. В своей дименсиональной онтологии, В. Франкл говорит о троичном измерении человека. Как существо телесно-физическое , человек нацелен на поддержание здоровья своего тела и для этого удовлетворяет физические потребности. Как существо психическое , человек стремится к положительным чувствам, душевному комфорту и отсутствию внешнего давления. Ноэтическое измерение В. Франкл видит как «собственно человеческое».

Рис. 1.23. Дименсиональная онтология В. Франкла

Источник: Орлов А. Б., Шумский В. Б. Ноэтическое измерение человека: вклад В. Франкла в психологию и психотерапию // Психология. Журнал Высшей школы экономики, 2005. Т. 2, № 2. С. 65–80.

В ноэтическом находятся категории, присущие исключительно человеку: Совесть, Красота, Добро, Любовь, Смысл, Свобода и др. С точки зрения В. Франкла, они дают человеку возможность совершить акт самотрансценденции, т. е. выхода за пределы себя, устойчивые границы восприятия – в пространство, лишенное психологических и соматических проблем, но являющееся проявлением ноэтического и получить опыт соприкосновения с трансцендентным. Обратим внимание, что в логотерапии ноэтическое измерение представляет собой не формальный конструкт, но реальность, которая применяется для решения актуальных психологических проблем.

Эмми ван Дорцен [113]указывает, что работа экзистенциального терапевта направлена на исследование опыта клиента в четырехмерном силовом поле, включающем физическое, социальное, личное и духовное измерения. Следовательно, терапевтические изменения тоже происходят во всех этих уровнях, в каждом из которых клиент учится «находиться в напряжении между противоположностями, обнаруживая, что не может быть жизни без смерти, любви без ненависти, подлинности без путаницы, мудрости без сомнений».

Профессор Д. А. Леонтьев пишет: «Духовность в самом первом приближении выступает как один из базовых «экзистенциалов» зрелой личности, наряду со свободой и ответственностью. Измерение духовности открывается по мере личностного становления и созревания как возможность. Суть этого способа существования заключается в выходе за пределы иерархии узколичных потребностей в пространство, где ориентирами для самоопределения служит широкий спектр общечеловеческих и трансцендентных духовных ценностей. Неиерархические взаимоотношения между ними создают непредопределенность свободного выбора; сами эти ценности выступают в качестве смыслового основания “свободы для”. Человек перестает быть изолированным индивидом, решающим эгоцентрические задачи эффективной адаптации к среде, и подключается к созидательной энергии надындивидуальных общностей или высших сил, выходя за свои собственные пределы и открываясь взаимодействию с миром на новом уровне» [114].

Духовность является одной из центральных тем и в интегральной психологии [115]– общего подхода к психологии, который стремится объединить в себе наработки различных психологических теорий (психологии развития, эволюционной психологии, глубинной, когнитивной психологии, трансперсональной психологии, мистических учений Запада и Востока и т. д.).

В ней говорится о существовании по меньшей мере пяти разных определений духовности: 1) духовность, связанная с высшими уровнями любых линий развития; 2) духовность – как общая совокупность высших уровней всех линий развития; 3) духовность, сама представляющая собой отдельную линию развития; 4) духовность – как определенное отношение (такое как открытость или любовь), которое человек может иметь на любом этапе развития; 5) духовность, связанная с пиковыми переживаниями, а не с этапами развития [116].

В христианской психологии духовность рассматривается в связи с высшими силами божественной природы, проявляющимися в человеческих поступках [117].

Как мы видим, в большинстве подходов в психологии духовность рассматривается как явление, выходящее за рамки индивидуальности и связанное со сверхличностным, трансцендентным, божественным . Также духовностью часто называют морально-этические качества человека, выраженные в виде моральных ценностей и традиций. Духовность считается признаком зрелой личности, вышедшей за пределы узких интересов и преходящих ценностей.