Н. Воскресенский - Петр Великий как законодатель. Исследование законодательного процесса в России в эпоху реформ первой четверти XVIII века

Не совершил ли молодой царь в данном случае действия произвольного, противозаконного, нарушающего один из устоев, на которых покоилось самое бытие государства и церкви в России? Выше мы изложили найденный нами знаменитый трактат Феофана Прокоповича «о синодалном управлении в Ветхом и Новом завете», написанный им по указанию Петра, где были формулированы канонические основы правительственных действий царя. И хотя этот трактат был составлен значительно позже, в двадцатых годах XVIII века, при учреждении Святейшего синода, тем не менее теми же мотивами руководился Петр и в начале века, когда в виде предварительной меры оставил без замещения овдовевший патриарший престол в России.

Вот эти мотивы:

1. Патриаршество на Руси не было, как мы видели, явлением исконным, учрежденным в нашем отечестве вместе с принятием христианства. Оно было установлением поздним. Из шести веков существования христианства на Руси ко времени Петра только одно последнее столетие московские патриархи возглавляли православную русскую церковь. Самое учреждение патриаршества в России было торжеством дела, столь же церковного, сколь и политического. Следовательно, отменой патриаршества русский царь отнюдь не посягал на «непременный закон божий», а лишь вносил – «для пользы вечной и временной людям и изрядства общества» – изменение во временное установление, которое «только для чину и обряду сделано», [будучи тем,] «что по времени и случаю переменялось».

2. Русское патриаршество в лице Никона нарушило одно из основных правил учения христианской церкви, вытекавшее из самой его сущности, – невмешательства духовной власти в дела «цесаревы». Оно [патриаршество] отступило и от традиции восточной церкви: помогая светской власти в управлении, не оспаривать у нее самой власть, могущество, авторитет и влияние – и тем самым стало на путь воинствующей западной, католической церкви. Поэтому царь, по его словам, был принужден к незамещению патриаршей кафедры: «…была нужда, но вящшая была о верховной власти (патриаршества. – Н. В. ) исправлении, которую примером папы римского, противно повеления божия, распространять некоторые тщились, в чем великую тягость истины желатели в сем понесли» [1346]. В своей записной книжке Петр отметил одну из близких ему как правителю мысль: «Также не противились мученики в светских делах» [1347]. В связи с таким отношением Петра к неуместным попыткам вмешательства в светские дела [со стороны] духовных властей, он внес в написанное им собственноручно «Клятвенное обещание» епископов особую статью: «В мирские дела и обряды не входить ни для чего, разве какая явная неправда показана будет, о том первее увещать, а потом и писать к ц[арскому] в[еличеству] на таковых, по Апостолу заступати немощныя» [1348].

3. Высшая церковная иерархия в лице патриархов за все столетнее управление русской церковью не обнаружила, по мнению Петра, внутренней силы и способности к пониманию насущных нужд врученной ее управлению паствы и не удовлетворяла имеющимися в ее распоряжении средствами этих нужд и потребностей. Свою неудовлетворенность руководством делами церкви Петр выразил в беседе с последним патриархом при посещении его, когда патриарх болел и находился уже на смертном одре. Вот основания к недовольству царя:

а) священники ставятся, грамоте мало умеющие;

б) не видно заботы о распространении знания и понимания истин веры, «любви божией», среди православных христиан;

в) не видно заботы и о распространении веры среди «зловерцев», «иже не знают творца – господа», – [среди] татар, мордвы, черемисов и других;

г) имеющаяся одна школа малолюдна, остается без руководства – никто «не назирает», без удовлетворения «в довольстве потреб ко утешению приятства учителей и учащихся»;

д) вообще нет школ, из которых бы со знанием «евангельского учения» «происходили в церковную службу и в гражданскую – воинствовати, знати строение и докторское врачевское искусство»;

е) для учения своих детей родители приглашают (а также и в домах держат в качестве учителей) иноземцев и иноверцев, не знающих русского языка, «отчего детям вред и церкви нашей святей может быть спона велия, а речи своей от неискусства повреждение» [1349].

Обо всех этих нуждах необходимы заботы, «прирадеть тщательно зело», и есть «к тому человек знатный и в чине, и во имени», но он остается малодеятельным. Поэтому, «чтобы возыметь промысл» обо всем, царь переложил тяжкое бремя с плеч патриарха на свои, и без того обремененные плечи. Он повел дело с присущими ему, как мы видели, энергией и искренностью, с пониманием истинных потребностей церкви и государства. При этом основным девизом Петра как главы государства и церкви было следующее положение, формулированное им с замечательной глубиной и точностью: «Но яко вера без дела, а дело без правыя веры мертво есть обоя, тако слово без промысла, а труд без чина и без потреб не успеет пользовати» [1350].