Н. Воскресенский - Петр Великий как законодатель. Исследование законодательного процесса в России в эпоху реформ первой четверти XVIII века

В упомянутом нами выше послании вселенскому патриарху Кузьме, выработанном с участием самого царя, [с просьбой] о разрешении для армии несоблюдения постов, когда «христианское воинство» «в войне, а не в домах обретается», Петр обосновал как полководец разумность и необходимость предмета своего ходатайства. При этом, однако, он счел нужным заверить патриарха, «что сие не ради отвержения канонов, преданий церковных, что да не будет, но оные истинно и нерушимо держати тщимся, но паче ради нужды и пользы христианского войска» [1344].

Таким образом, если при изложении церковной реформы Петра I исходить из показаний источников законодательной его работы, а не из свидетельств врагов государственной его деятельности и обманутых ими «простаков», то неизбежно напрашивается вывод, что Петр не разрушал религии вообще, тем более своей, народной русской веры и церкви, а, напротив того, стремился поднять эту последнюю до уровня других христианских вероисповеданий, очистить ее и, с одной стороны, уберечь от «расколов, суеверия и богопротивного чествования», а с другой – защитить от чуждых ей влияний и тенденций западных исповеданий. Поэтому соответствующее отношение и оценку должны встретить и необоснованное наделение Петра чертами царя-антихриста, и оправдания бунтарей, указывавших, что они «не мога терпеть и веры христианской отбыть, противились и убили до смерти» правительственных лиц, осуществлявших волю царя [1345].

Одним из таких проявлений влияния чуждых русской православной церкви агрессивных действий и тенденций Запада – «замахов», по выражению законодательных актов Петра, – было сказавшееся во второй половине XVII века стремление патриарха Московского и всея Руси к первенству в Московском царстве, к установлению опеки церкви над государством.

Православная иерархия, сложившаяся почти одновременно с возникновением объединенного государства на юге Руси, в течение веков усердно, но скромно, без всяких притязаний, помогала великим князьям строить, расширять и укреплять Московское государство. За эти долгие годы своего служения царству и народу она сосредоточила в своих руках значительные материальные богатства и обширные земельные владения. Одновременно с внутренним ростом и оформлением силы и внешней независимости светского государства и русская православная церковь крепла, приобретала самобытность и стремилась также к своей независимости – от церкви греческой. Московское царство не только не противодействовало этим стремлениям своей, национальной русской церкви, но, напротив, всячески поддерживало их и способствовало им. В результате совместных домогательств правительства и церковных властей, в конце XVI века Русская православная церковь добилась независимости от церкви восточной, от патриарха Константинопольского. Внешним выражением этой независимости явилось установление в столице Руси патриаршества Московского и всея Руси.

Вскоре после учреждения патриаршества в жизни Московского государства начался долгий период так называемой Смуты, в течение которого произошли крупные изменения и сдвиги в политической жизни государства, в связи с чем в некоторые моменты центр политического влияния и руководства перемещался от светской власти к духовной. При этом целый ряд событий в данный период и в последующее столетие сложился неодинаково благоприятно для царского и патриаршего престола.

Вырождение и, наконец, пресечение династии, строившей, сплотившей и укрепившей государство; появление вслед за этим на московском царском престоле людей новых – Годунова, самозванца, Шуйского, Владислава, не имевших опоры ни в законном праве, ни в народном признании и любви, – правителей, всплывавших к вершинам власти по воле случая, в результате борьбы партий, интриг и давления посторонних сил, иезуитов, католической церкви и иноземных государств, – все это события, ослабившие силу и авторитет верховной власти в начале XVII века. Не способствовало возвращению светской власти ее былой устойчивости, общепризнанного ее авторитета и силы избрание на престол Михаила – первого царя новой династии, молодого, неопытного в делах государственных, управлявшего долгое время «под рукою» своего влиятельного отца, патриарха Филарета. Не укрепило власти и веры в нее народа царствование двоих сыновей царя Алексея (единственного за весь XVII век правителя государства, который соответствовал своему назначению) – государей Феодора и Иоанна, болезненных, неспособных к правлению и только благочестивых.