Н. Воскресенский - Петр Великий как законодатель. Исследование законодательного процесса в России в эпоху реформ первой четверти XVIII века

Ознакомление русских людей с учением других исповеданий, приглашение иноземцев в качестве инструкторов в различных отраслях наук и техники, посылка русских молодых людей за границу в иноверные государства исходили не из религиозного индифферентизма или равнодушного отношения к чистоте и сохранности народной веры, а из уверенности в твердости и убежденной стойкости своих подданных в вопросах религиозных. Когда же Петр усматривал угрозу иноверной пропаганды, он со всей силой власти становился на защиту веры и православной церкви. Из наиболее ярких распоряжений царя по охране народной веры, измена которой, по воззрениям Петра, являлась одновременно и изменой отечеству, был указ о высылке иезуитов из России.

В собственноручно написанном Петром наказе майору Румянцеву [1326], производившему высылку их из Немецкой слободы города Москвы в 1719 году, 18 апреля, царь давал указания, вытекавшие из его политических и одновременно религиозных убеждений. «Понеже слышим, – пишет Петр Румянцеву, – что оные (иезуиты. – Н. В. ) учеников многих в свой закон привели, а наипаче из мещанской, того також освидетельствовать; и кои прилучатся в сем или в ином к ним – арестовать». Майор Румянцев должен был произвести обыск «в езувицком монастыре» в полночь, взять все письма их, «через учителей наших школ пересмотреть при себе», подозрительные письма перевести и привезти с собой в Петербург, а авторов таких компрометирующих писем по дороге, в Можайске, арестовать [1327].

Верность своей национальности и вере Петр считал священным долгом человека и христианина. Мы уже приводили знаменитое наставление Петра своей племяннице, выходившей замуж за границу, о ее обязанностях по отношению к иноверцу-супругу. «Веру и закон, в ней же родилася, – наказывает Петр, – сохрани до конца неотменно ‹…› Мужа люби и почитай яко главу и слушай во всем, кроме вышеписанного» [1328].

С полной последовательностью из изложенных воззваний Петра вытекали его распоряжения об отлучении от церкви изменника отечеству – гетмана Мазепы. В собственноручном указе митрополиту Стефану «из лагору от Десны реки» от 31 октября 1708 года Петр так формулировал преступление изменника-гетмана: «Понеже, паче всякого чаяния, Мазепа второй Иуда нравом и образом, паче же действом, явился и, оставя православие, к еретикам шведам ушел; ‹…› и вместо защищения, також как великий строитель оных был святым церквам, ныне проклятой гонитель оным учинился (понеже недалеко от Новагородка шведы в одной церкви лошадей поставили)». Изменник вере и отечеству вообще не может, по воззрениям Петра, иметь каких-либо моральных достоинств, поэтому и Мазепа явился злодеем до конца. Он оказался повинным в тягчайшем преступлении – в угнетении своего народа. От угнетения со стороны Мазепы всегда стонал украинский народ, оплакивает он и теперь его [Мазепы] измену и свой позор: «…сей народ (украинский. – Н. В. ), от сего Иуды проклятого зело утесненны, всегда плакал (чего мы не ведали доселе), а наипаче ныне». Поэтому Петр как глава церкви и правитель государства предписывает местоблюстителю патриаршего престола, митрополиту Стефану Яворскому: «…того ради извольте оного (Мазепу. – Н. В. ) за такое его дело публично в соборной церкви проклятию предать» [1329].

Приведенные нами характерные черты из руководящей деятельности Петра в области религиозно-церковной, а также хорошо известные из исторических исследований факты защиты им православной веры от агрессивных деятелей католической религии, в Сорбонне – словом, а в Польше, в белорусском монастыре – мечом, достаточны, чтобы установить, что Петр стоял на страже православной церкви не только как государственный деятель, но и как православный человек «по духу». Охраняя чистоту своей веры от иноземных влияний, он в то же время прилагал самые искренние и усердные старания, чтобы поставить русскую церковь в уровень с христианскими исповеданиями западноевропейских, более культурных народов, при этом отнюдь не изменяя ни ее сущности, ни особенностей внешней стороны, организации, культа, обрядов и прочего. И в этом последнем отношении деятельность Петра была весьма плодотворна и широка.

Прежде всего он стремился поднять умственный и моральный уровень духовенства, привить, «вытолковать» ему разумное понимание его, духовенства, высокого призвания, долга перед государством и обязанностей в отношении паствы.

Выше мы уже говорили о заботах Петра по подготовке ученого монашества. Для этой цели в Петербурге была специально отведена Александро-Невская лавра, а в Москве – Чудов монастырь, в который было предписано собирать со всей России и иметь «в добром присмотре» таких монахов, которые «достойны б были к произведению на начальства духовная», с удалением из него [монастыря] тех, «которые тамо суть под стеною токмо стоящие» [1330]. В связи с отмеченными требованиями Петра в отношении личного состава духовенства понятны его распоряжения: «Хотя он человек доброго жития, да не ученой, того для лутче б в Иркутск (епископом. – Н. В. ) послать такого, которой бы учен был» [1331]или «В армейские полки для церковного священнослужения и надлежащих священного чину потреб определять и отправлять из ученых в школах искусных людей. А которые школьного учения не произошли, таковых в полки не посылать» [1332]. Петр стремился поднять на должную высоту и рядового священника. В указе от 19 февраля 1718 года он предписал: «Чтоб учить заранее на поповы места; когда умрет, чтобы готовы были» [1333]. В Морском уставе он собственноручно начертал и моральный образ истинного пастыря церкви: «Священник должен прежде всех себя содержать добрым христианским житием, во образ всем, и имеет блюстися, дабы не прельщать людей непостоянством или притворною святостью, и бегать корысти яко корня всех зол» [1334].