Владимир Курбатов - Женская логика. (Игры общения и поведения)

А чего стоит хотя бы такая книга, как «Молот ведьм», написанная в 1487 году двумя католическими монахами, членами доминиканского ордена — Генрихом И н статор и кс о м и Яковом Шпренгером. Сколько обвинений против женщины найдем мы в этой книге: и ответственность за грехопадение, и плотский грех с дьяволом и различными демонами, и порчи разного рода, и порочность натуры, и прочее, прочее... Женщины - это ведьмы, вот главный вывод этих двух блюстителей веры. Кстати, в характеристике различных женских портретов мы будем вынуждены коснуться и этой щекотливой темы, но исключительно с побуждением реабилитировать незаслуженно обвиненных.

Если иметь в виду все сказанное, то кантовская характеристика женщин как существ, склонных к удовольствиям, не совсем уж беспочвенна. Может, отсюда в литературе постоянно возникает тема плетки. Кстати, Кант дал весьма замечательную характеристику русского женского характера. Так, если жена (по мнению прусского мыслителя, никогда вообще жены не имевшего, а уж тем более русской жены) не получает время от времени колотушек, тогда она имеет все основания подозревать тайную любовь своего благоверного к другой женщине. Гак что колотушки — своеобразное выражение и подтверждение супружеских обязанностей. Заметим, что это совсем другой поворот темы «плетки Заратустры». С другой стороны, заметил немецкий философ об отношениях в русской семье, если муж не обращает внимания на проделки жены, открыто занимающейся флиртом, это является основанием для презрения и ненависти к мужу, так как это показывает, что муж не дорожит ею и равнодушно предоставляет ее другим.

Женщины всегда враждуют между собой,- пишет далее Кант, хотя с мужчинами находятся в довольно хороших отношениях. Воистину, сколько мыслителей, столько и мнений, Одни говорят о, войне между мужчинами и женщинами, другие о дружбе, намекая на то, что скорее всего женщины воюют между собой.

Впрочем, искушенный читатель прекрасно понимает, что и война и дружба в женском исполнении - это вещи совершенно условные. Если мужчины, следуя резкости своего характера и склонны называть это войной, даже указывая словами де Шам-фора, что в войне женщин с мужчинами последние обладают немалым перевесом: у них в запасе девки, то женщины никогда не употребят такого нелитературного способа выражения. Тот же де Шамфор, говоря о женской дружбе, замечал, что женщины отдают дружбе лишь то, что берут взаймы у любви. Все это, конечно, нельзя понимать дословно. И если речь и идет о том, что в нейтральной и ни к чему не обязывающей форме женщина позволяет себе поддерживать хорошие отношения с мужчиной и враждовать с женщиной, то здесь не подразумевается какая-либо аналогия с дружбой или войной. Относительно первого случая прав был, наверное, Люк де Клапье Вовенарг, французский писатель-моралист XVIII века, утверждая, что женщины не способны постичь, что существуют мужчины, к ним равнодушные. И если мужчина и может питать иллюзии относительно своей дружбы с женщиной, то последняя всегда считает его в худшем случае ухажером-неудачником, а в лучшем запасным вариантом.

Относительно второго случая можно заметить, что женщина достаточно осторожна, чтобы воевать просто так, по признаку пола. Вражда между женщинами - это скорее обычное проявление соперничества. А уж это - не прибавишь, не убавишь, присуще женской природе.

Кант пишет, что склонность к власти у женщины черта характера не из последних. В подавляющем большинстве случаев она реализуется в семейных отношениях. Многие из мужей, посопротивлявшись год-другой, находят, что место «под каблуком» достаточно комфортно. Некоторые женщины дают выход своему властолюбию в социально-разнообразных формах. Так, некоторые, не реализовав полностью свои властные начала в семье, переключаются на сферу общественную. Сегодняшнее повальное увлечение домашних хозяек политикой — один из симптомов этого. Небольшая часть женщин только и может реализовать свое властное начало исключительно в этой сфере. Отсюда возникает стереотип парламентской женщины, женщины типа «хомо-советикус». Наиболее жесткий прототип данного женского. образа — партийная женщина из недалекого нашего прошлого.

Нельзя говорить отдельно о женском характере независимо от женских целей. Ведь по замыслу природы основные женские цели состоят в сохранении рода и культуры общества, облагороженного женственностью. Приррда доверила женщине самый ценный залог — продолжение, рода, ко она одновременно укоренила в ней страх перед опасностью и потребность в защите. Здесь, на наш взгляд, центр тяжести проблемы. Поскольку защита порою бывает слишком навязчивой и ко многому обязывающей, то женщина стремится, защитившись от всех опасностей посредством мужчины, защититься и от мужчины (своего защитника). В противном случае иронизировать над ролью повелителя не придется. И здесь заложен один парадокс, который существенно приоткрывает тайну женской логики. У женщины нет никаких шансов и средств защититься от мужчины, защищающего ее от внешней опасности, кроме самого мужчины, кроме тех слабостей, которые с неизбежностью приобретает представитель сильного пола в этом союзе. Поэтому, обретя защитника, женщина стремится масимально использовать все особенности этого весьма пикантного положения. Попросту говоря, она вырабатывает такой механизм использования слабостей сильной натуры, который превращает неустойчивое равновесие в устойчивое балансирование. Во'всяком случае, если мужчине его мужская логика нужна для того, чтобы адекватно судить об окружающем мире, то женщине, ее женская логика нужна только для того, чтобы управлять мужчиной.