И Фарман - Социально-культурные проекты Юргена Хабермаса

— и наконец, радикальное изменение практики образования и воспитания на основе творческого отношения к процессам обучения и формирования нравственных основ молодого поколения. Ю. Хабермас использует здесь свои знания и соображения относительно практики воспитания и образования, а также ценностных установок, выработанные им в процессе многолетней преподавательской деятельности в университетах Европы и Америки.

В 70-ые годы Ю. Хабермас разрабатывает тезис о кризисе «старой» рациональности как формальной, ориентированной на количественные критерии (научно-техническая рациональность) и обосновывает необходимость ее гуманизации путем обращения к культуре, сфере личностных проявлений, коммуникации и общения. В этой связи анализируются стержневые для его проективных концепций понятия «коммуникативной рациональности», естественной коммуникации, дискурса, рациональной критической дискуссии и др. В «Теории коммуникативного действия» (1981) выявлена связь социально-культурных проектов Ю. Хабермаса с социологическими традициями реконструкции социальной теории (Дж. Г.Мид, Э.Дюркгейм, Т.Парсонс, Х.Гарфинкель, К.Маркс). Она рассматривается нами как теория рационального критицизма, дополненная моделями социальных действий, в частности «коммуникативного действия», в направлении гуманизации общественной жизни.

Теоретико-лингвистическая модель (иногда ее называют лингвосемиотической, что требует более подробного и специального анализа) рассматривается нами в общем плане как методологическая концепция, содержащая исследование литературно-лингвистической формы общения, коммуникативно-смысловых функций языка и языкового понимания. Прослеживаются связи модели Ю. Хабермаса с языковыми концепциями Х.-Г.Гадамера, М.Хайдеггера, Л.Витгенштейна, П.Рикера и др. В психоаналитической модели раскрывается психологический аспект проектов Ю. Хабермаса, который связан с личностными особенностями мышления, мотивами и мотивациями действий индивида, причем не только сознательными, но и бессознательными. Отсюда обращение философа к психоанализу и рассмотрение его в новом социокультурном и коммуникативном контексте.

Наконец, необходимо сделать несколько общих замечаний, касающихся метода философствования Ю.Ха-бермаса в целом. У него нет специальных работ по выделенным нами проектам, поэтому речь может идти лишь о концепциях, которые создаются им на протяжении нескольких десятилетий в разных работах, чаще всего в статьях, объединенных впоследствии в отдельные книги. Возможно, небесполезным будет обратить внимание на тот факт, что вообще большинство работ Ю.Хабер-маса представляет собой сборники статей, посвященных близкой по значению проблематике и поэтому воспринимаемых как единое целое. Многие идеи, как лейтмотивы в художественном творчестве того или иного писателя, проходят через целый ряд его работ, находя свое выражение в разных концепциях, которые в свою очередь также переплетаются друг с другом и соответственно изменяются, варьируются, а подчас и существенно трансформируются, приобретая новые черты.

Концепции и проекты, о которых идет речь в философской литературе и о которых пойдет речь у нас, вычленяются все-таки не самим философом, а авторами разборов, которые, при всем их старании быть объективными по отношению к оригиналам и дать адекватную интерпретацию, вносят в них свои субъективные представления. В этом смысле выделить и сформулировать проекты, отделив их от критических положений, довольно трудно в силу того, что их основные идеи развиваются в разных работах 60-80-х гг., и только такой фундаментальный труд, как «Теория коммуникативного действия», в какой-то степени суммирует проективные соображения Ю. Хабермаса и включает их в широкий мыслительный контекст целой эпохи.

При этом надо иметь в виду одну важную черту, характерную для Франкфуртской школы в целом, — своеобразную синкретичностъ смысловых подходов и оценок, воплотившихся в ее концепциях, которую отметил Ю.Н.Давыдов. «Суть дела в том, — писал он, — что мы не можем выделить у «франкфуртцев» в обособленности друг от друга онтологию и логику, теорию познания и эстетику, социологию и политические воззрения… «Франкфуртская» социальная философия имеет изначально синкретический характер, характер единого (хотя и весьма противоречивого) «комплекса», в составе которого эти сферы нерасчленимы в принципе» 17. Возможно, у Ю. Хабермаса в силу разных причин, как у представителя второго поколения Франкфуртской школы, уже значительно эволюционизировавшей, эта черта проявилась слабее, но на первом этапе его деятельности связь со школой была еще очень сильна, а многие его идеи зародились именно в этот период, так что и отмеченная синкретичность должна учитываться.