Давид Дубровский - Проблема идеального. Субъективная реальность

Интересный анализ соотношения личностного и надличностного в процессах научного познания проведен в последнее время Л. Е. Моториной [147].

То же мы видим у других последовательных объективных идеалистов. Любопытную параллель между взглядами Фомы Аквинского и Гегеля проводит Н. И. Стяжкин, обсуждая проблему универсалий в средневековой философии [200, с. 113].

«Свобода всегда склонна к диалектическому переходу в свою противоположность. Она очень скоро видит себя скованной, в подчинении закону, правилу, необходимости, системе, отчего она, впрочем, не перестает быть свободой» [138, с. 248]. Эти вопросы подробно анализируются в работах [50,61,110,149,157].

Подобная точка зрения выражается иногда в крайней форме: «Музыка как произведение искусства есть не набор звуков, а мелодия в голове художника Звуки, которые слышат люди, есть не музыка, а только материальные средства, с помощью которых слу шатели реконструируют для себя воображаемую мелодию, которая существовала в голове композитора» [246, с. 139].

Чрезвычайно актуальная проблема общественного идеала в ее отношении к таким животрепещущим вопросам, как смысл жизни, счастье, основные мировоззренческие установки личности и пути ее самореализации, получила серьезное теоретическое освещение в ряде исследований (см. [65,86,149,270 и др.]). Однако в целом уровень разработки этой проблематики все еще отстает, на наш взгляд, от запросов современности.

Это обстоятельство подчеркивается Г. С. Арефьевой: «В общественной жизни особенно сложна задача выделения материальной и идеальной сторон; границы здесь оказываются весьма подвижными, поскольку в обществе все создано деятельностью людей, а последняя обязательно направляется сознанием» [14, с. 225].

ИДЕАЛЬНОЕ КАК ВЫРАЖЕНИЕ ДЕЯТЕЛЬНОЙ СПОСОБНОСТИ ЧЕЛОВЕКА.

ПРОЦЕССЫ ОПРЕДМЕЧИВАНИЯ-РАСПРЕДМЕЧИВАНИЯ И СТРУКТУРА ДЕЯТЕЛЬНОЙ СПОСОБНОСТИ

Социальная диалектика материального и идеального развертывается как исторический процесс между двумя полюса-

КАТЕГОРИЯ ИДЕАЛЬНОГО И «ЛИЧНОСТНЫЙ ПЛАН» ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ И СОЦИАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Прежде всего хотелось бы высказать несколько критических соображений по поводу трактовки тех методов иссле-

Культура, по справедливому замечанию Ю. Н. Давыдова, должна рассматриваться как «диалектически-противоречивое единство индивида и социума» [63, с 339]. В этом состоит важнейший методологический принцип ее исследования.

Укажем в качестве примера на блестящие исследования Е.В. Тар-ле [205,206,207], работы С. Л. Утченко [217,218], А. 3. Манфреда [139], С. С. Аверинцева [9] и др.

Этот параграф написан при участии С. Ю. Конивец.

ЛоккДж. Избр. филос. произв. В 2 т. Т. 1. М., 1960. С. 665.

Там же. С. 632

Там же. С. 631.

ЛоккДж. Избр. филос. произв. В 2 т. Т. 1. М., 1960. С. 648,634.

ЮмД. Соч. В 2 т. Т. 1. М, 1966. С. 1%.

Там же. С. 196.

ЮмД. Соч. В 2 т. Т. 1. М, 1966. С. 392.

Там же. С. 293.

Там же. С. 392.

Там же. С. 204.

Кант И. Критика чистого разума. СПб., 1993. С. 456.

Там же. С. 457.

Там же.

Кант И. Критика чистого разума. С. 458.

Тамже. С. 458-459.

Кант И. Критика чистого разума. С. 460.

КантИ. Критика чистого разума. С. 460.

Там же. С. 26.

Там же С. 459.

Кант И. Критика чистого разума. С. 459.

Там же.

Там же.

Там же. С. 460.

Кант И. Критика чистого разума. С. 460.

Там же.

ЛоккД. Избр. филос. произв. В 2 т. Т. 1. С. 665.

См. подробнее: Дубровский Д. И. О специфике философской проблематики и основных категориальных структурах философского знания // Вопросы философии. 1984. №11.