Виктор Таки - Царь и султан - Османская империя глазами россиян

Ланжерон А.Ф . Записки графа Ланжерона // Русская старина. 1907. № 7. С. 85–86.

Муравьев A.Н . Путешествие ко Святым местам. Т. 1. С. 18–19.

Потому можно заключить вместе с Торнау, что решение не предпринимать попытки захвата Константинополя в 1829 году было не единственной причиной сожаления российских офицеров по поводу скорого заключения Адрианопольского мира в 1829 году. Торнау Ф.Ф . Воспоминания. C. 108. Это сожаление было отмечено и другими российскими и европейскими авторами. См., например: Зейдлиц К.К . Из воспоминаний доктора Зейдлица // Русский архив. 1878. № 5. С. 88; Keppel G.Th., Earl of Albemarle . A Narrative of a Journey Across the Balkan. London: Colburn and Bentley, 1831. Vol. 1. P. 233.

Жадовский П.В . Молдавия и Валахия в современности // Пантеон. 1856. № 1. С. 56.

Мартос А.И . Записки инженерного офицера Мартоса // Русский архив. 1893. № 8. С. 452. Торнау и Жадовский описывают свое участие в подобном флирте. См.: Торнау Ф.Ф . Воспоминания. C. 75–77; Жадовский П.В . Молдавия и Валахия в современности. С. 35–36.

Ланжерон А.Ф . Записки графа Ланжерона // Русская старина. 1908. № 3. C. 715.

Там же. 1910. № 7. С. 167–168; 1911. № 8. С. 257–260.

Бантыш-Каменский Д.М . Путешествие в Молдавию, Валахию и Сербию в 1808 году. СПб.: Решетников, 1810. С. 71–72.

Баур Ф.В . Записки повествовательные и землеописательные о княжестве Волосском. СПб.: Императорская типография, 1791. С. 23.

Торнау Ф.Ф . Воспоминания. C. 128.

Жадовский П.В . Молдавия и Валахия в современности. С. 71. Российское восприятие румынских княжеств проанализировано в: Taki V . Moldavia and Wallachia in the Eyes of Russian Observers in the First Half of the 19th Century // East Central Europe/L’Europe Du Centre Est. Eine wissenschaftliche Zeitschrift. 2005. Vol. 32. No.1–2. P. 199–224.

Мартос А.И . Записки инженерного офицера Мартоса. С. 335–337.

Keppel G.Th . A Narrative of a Journey. Т. 2. С. 228, 230–231. Автор объяснял строптивость турецких женщин воздействием реформ Махмуда II, которые подорвали традиционные мусульманские институты.

Торнау Ф.Ф . Воспоминания. C. 114.

Розальон-Сошальский А.Г . Записки русского офицера, бывшего в плену у турок в 1828 и 1829 годах // Военный сборник. 1858. № 5. С. 180.

Там же. С. 190.

В том, что касалось причин взлета и падения Османской империи, Броневский ссылался на: Eton W . A Survey of the Turkish Empire. London: Cardel and Davies, 1798. C м.: Броневский В.Б . Записки морского офицера. Т. 3. С. 157–162. Однако его знакомство с западными ориенталистическими текстами наверняка этим не исчерпывалось.

Там же. С. 147–148.

См.: Предсказание о падении Турецкого царства аравийского звездослова Муста-Эддина. СПб.: Богданович, 1789. Одновременно россияне узнали о так называемом пророчестве Агафангела, в котором говорилось об османском завоевании Константинополя в 1453 году и о конце османского господства спустя примерно 400 лет. Приписываемое сицилийскому монаху XIII века Иерониму Агафангелу «пророчество» на самом деле было составлено греческим церковным писателем первой половины XVIII века Теоклитом Полиидесом. В 1783 году российский посланник Булгаков послал текст этого пророчества Потемкину. См.: Бумаги Я.И. Булгакова // СИРИО. 1885. Т. 47. С. 74–78.

Письмо Н.В. Путяты Е.А. Боратынскому из Адрианополя в 1829 г. // Русский архив. 1878. № 1. С. 217.

Торнау Ф.Ф . Воспоминания. C. 103. Сохранение мечетей в 1828–1829 годах также упоминается в: Михайловский-Данилевский А.И . Записки. С. 369, 376. Свидетельства российских авторов отчасти подтверждаются Джорджем Кеппелем. Последний отмечал усилия российского командования, направленные на поддержание порядка и защиту мусульманской собственности и мечетей. Keppel G.Th . A Narrative of a Journey. Т. 2. С. 218–219. В то же время британский автор видел в подобных усилиях плод сознательной политики, которая противоречила «привычке русских к насилию и грабежу, которые стали притчей во языцах в цивилизованной Европе». Согласно Кеппелю, мечети порой осквернялись теми самыми солдатами, которые были назначены их охранять. Использование бань русскими также оскорбляло мусульман. См.: Там же. С. 172.

Муравьев A.Н . Путешествие ко Святым Местам. Т. 1. С. 11.

Там же. С. 12.