Носовский Г., Фоменко А. - КАК БЫЛО НА САМОМ ДЕЛЕ. Курган Христа и Богородицы. Тристан и Изольда (Как было на самом деле) - 2018

Ясно, что «номера царей» (в данном случае, от Первого до Шестого) — это уже придумки поздних историков, расставлявших на оси времени многочисленные дубликаты-отражения реальных событий и правителей. И аккуратно «нумеровавших» этих дубликаты. Дескать, Первый, Второй и т.д. В действительно старых надписях никаких номеров нет.

Понятно, почему на барельефах у подножия кургана царь Антиохии «пожимает руки» Гераклу и его двум дубликатам — Зевсу и Аполлону. Тем самым, строители святилища, наверное, подчеркнули, что именно царь Антиохии лично «проводил» обнаженного, то есть почившего, Бога в построенную для него усыпальницу. См. рис. 253, рис. 256, рис. 254, рис. 261.

50. Сказано: «Затем Он (Иисус после

казни — Авт.) покинул Египет и поспешил в Антиохию к своим ученикам». По-видимому, речь идет о перезахоронении из Прото-Абу-Симбела на гору Немврода, осуществленном царем Антиохии

Обратимся теперь к интересному старинному свидетельству из иудейской рукописи «Тольдот Иешу». Говорится о Страстях Христа, о Его избиении, о сражении между Его сторонниками и противниками. Фактически сообщается о распятии на кресте, когда Он испытал жажду и попросил пить. Хотя формально факт смерти на кресте подробно не описан, однако, по существу, о казни всё-таки рассказано. Затем фактически сообщается о Воскресении Иешу. И, что особенно интересно нам сейчас, после этого неожиданно говорится, что Иешу с учениками ПОКИНУЛ ЕГИПЕТ И УШЕЛ В АНТИОХИЮ. И было это, повторим, уже ПОСЛЕ КАЗНИ. Скорее всего, так отразился здесь перенос тела из египетского Прото-Абу-Симбела на гору Немврода, «во владения Антиохии». Откроем теперь первоисточник.

Сказано: <<���Тотчас же они взяли его, отвели в Тивериа-ду и перед входом в синагогу связали и бросили его на землю. Каждый по своему усмотрению бил его сильными ударами. Тем временем все отщепенцы, которые уверовали в него, и их священники, и собранные им триста десять учеников взялись за оружие и грозились убить его врагов...

Когда Иешу увидел, что сила покинула его и он не может спастись, то обратился к старейшинам... Так дайте мне что-нибудь поесть и попить. Они взяли склянницу С УКСУСОМ И ДАЛИ ЕМУ ПИТЬ. И отведав горечь, он громко сказал... на мне исполнилось пророчество: «Ив жажде моей НАПОИЛИ МЕНЯ УКСУСОМ». После того как НА ЕГО ГОЛОВУ НАДЕЛИ ВЕНЕЦ ИЗ ТЕРНА И КОЛЮЧЕК и испачкали его калом, он сказал...

Отщепенцы же подняли крик... и бросились в сражение за него, ТАК ЧТО РАЗРАЗИЛАСЬ БОЛЬШАЯ БОЙНЯ, где отец убивал сына, и сын отца, когда же израильтяне стали одерживать верх над сторонниками Иешу, он сказал...» [307], с. 369-370.

Далее следует большая назидательная речь Иешу (около одной страницы), обращенная к ученикам как бы с неба. Хотя рукопись Тольдот Иешу умалчивает в данном месте о смерти Иешу на кресте, эта проникновенная речь Иисуса явно выглядит как Его обращение к людям ПОСЛЕ ВОЗНЕСЕНИЯ НА НЕБО. То есть уже после Его казни. В частности, Иешу передает детали своей беседы с Богом Отцом.

<<3атем сказал мне отец небесный: за все те мучения, которые они причинят тебе, спросится с них... Пророк Иеремия пророчествовал обо мне: «Не радуйся ради меня, не-приятельница моя! ХОТЯ Я УПАЛ, НО ВСТАНУ»... Когда отщепенцы услышали это, они собрались и ВОЗРЫДАЛИ ТАК ГРОМКО, ЧТО ИХ ПЛАЧ БЫЛ СЛЫШЕН ПОВСЮДУ... Иудеи пришли в большой страх. А ОТЩЕПЕНЦЫ ЯВИЛИСЬ К ТЮРЬМЕ, СНЯЛИ ЗАСОВЫ И ВЫВЕЛИ ПЛЕННИКА НАРУЖУ. ТОТЧАС ЖЕ ИЕШУ ПОКИНУЛ СТРАНУ И СО СВОИМИ ТРИСТА ДЕСЯТЬЮ ЮНОШАМИ УШЕЛ В ГОРОД АНТИОХИЮ» [307], с. 370-371.

Итак, Иисус упал (казнь), но встанет (Воскресение). Повсюду слышен громкий плач Его сторонников (люди оплакивали смерть на кресте). А потом Иешу покидает страну (как будет сказано ниже, — Египет) и «уходит» в Антиохию.

А вот другой вариант этого же рассказа в Тольдот Иешу. СРАЗУ ЖЕ ПОСЛЕ СТРАСТЕЙ (И, ПО-ВИДИМОМУ, КАЗНИ) ИЕШУ, «Он сказал своим ученикам: ОТЕЦ МОЙ НЕБЕСНЫЙ ПРИЗЫВАЕТ МЕНЯ К СЕБЕ:

«9

я пойду,а вы оставайтесь и ждите здесь моего возвращения... И ОН НАПРАВИЛСЯ В ЕГИПЕТ и оставался там продолжительное время, усердно обучаясь колдовству.

ЗАТЕМ ОН ПОКИНУЛ ЕГИПЕТ И ПОСПЕШИЛ В АНТИОХИЮ К СВОИМ УЧЕНИКАМ» [307], с. 371.

Затем в Тольдот Иешу снова, по второму разу, рассказывается о Страстях и казни Иешу (на сей раз подробно), о Его повешении на дереве, с. 372—375. Таким образом, здесь налицо путаница и повтор. Авторы Тольдот Иешу два раза сообщили о казни Иешу. Первый раз довольно глухо, после Страстей и перед Воскресением. А во второй раз — более подробно, близко к канонической версии Евангелий: сначала Страсти, потом казнь, потом Воскресение. Вероятно, этот объединенный фрагмент Тольдот Иешу получился «склейкой» двух старых документов, говоривших в общем об одном и том же, но разными словами. В итоге вышло «удвоение сюжета».