Кен Уилбер: Интегральная духовность

Спиральная динамика (СД) утверждает, что цМЕМЫ описывают все интеллекты, но это категорически неверно: хотя они и обладают своими типами познания, морали, эстетики и т. д., сами по себе они структурно не описывают, помимо прочего, познание по Пиаже, мораль по Кольбергу, самоощущение по Лёвинджер, деятельное познание по Торберту, взаимодействие по Селману или диалектику по Бассечес – и уж точно не в терминах, признаваемых этими теоретиками. Все это разные линии с отличающимися структурами. Утверждая обратное, СД пребывает в западне очевидного однолинейного абсолютизма.

Бек Д., Кован К. Спиральная динамика. Управляя ценностями, лидерством и изменениями в XXI веке. СПб., М.: BestBusinessBooks, Открытый Мир, 2010.

Термин StriveDrive можно интерпретировать и как «стремление к соперничеству» (в смысле конкурентной борьбы), и как «устремленность на достижения». Прим. перев.

Можно предположить, что автор имеет в виду какую-то не вполне благозвучную омонимию при произнесении этого словосочетания (Combs-Wilber Lattice) на английском языке. Прим. перев.

Ранее термин deity mysticism переводился как «божественный мистицизм», однако для устранения путаницы, связанной с тем, что слово «божественный» используется для обозначения предельной (божественной) реальности, в употребление введен новый перевод: «мистицизм божеств». Подразумевается медитативно-созерцательная работа с тонкими явлениями «божеств», «высших существ», как, например, идамы в тибетском буддизме (где на высоком уровне постижения присутствует понимание их пустотности и условности и происходит реинтеграция проецируемых на этих «божеств» аспектов духовной жизни) или же ангелы и святые в христианстве. Прим. перев.

Издана на русском языке: Уолш Р. Дух шаманизма. М.: Издательство Института психотерапии, 1996.

Популярный антивоенный лозунг американской молодежи времен войны во Вьетнаме. Прим. перев.

Kyabgon T. Mind at Ease: Self-Liberation through Mahamudra Meditation. Shambhala, 2004.

«Бродяги дхармы» (The dharma bums) – роман Джека Керуака, одного из основных авторов поколения битников, написанный в 1958 г. Выпущен на русском языке издательством «Азбука» в 2011 г. Прим. перев.

Сама пустота не творится и не со-творяется, чего не скажешь о форме. Пустота возникает совместно с формой, поэтому недвойственному освобождению отчасти присущ истолковательный аспект.

В оригинале автор сравнивает пришедшее из латинского языка английское слово co gnition («познание») с древнегреческим gnosis («гнозис»), подчеркивая общий для индоевропейских языков корень gno. Также в английском есть глагол to know (« знать»), корень которого, kno, также происходит от корня gno. Отсюда и слово «ко гнитивный», т. е. «по знавательный» (например, «ко гнитивная линия развития»), а также русское слово «со знание», по логике языка являющееся буквальным переводом слова «со- гнозис». Прим. перев.

Что касается когнитивного развития, рассматриваемая позиция путает обязательное, но недостаточное, с необязательным. Это смешение типично в среде «только чувствующих» школ американского буддизма, который сам по себе представляет собой бумеритический вариант читтаматры .

Пример возрастания количества перспектив по шкале Лёвинджер (см. на рис. 2.2и рис. 2.4).

Примеры возрастания количества перспектив по шкале Лёвинджер см. на рис. 2.2и рис. 2.4.

К сожалению, сайт давно перестал функционировать. Основная активность перешла на другие ресурсы, такие как integrallife.com. Прим. перев.

Существуют русские издания произведений Тралега Кьябгона Ринпоче (1955–2012): «О влиянии йогачары на махамудру» (эл. книга; М.: Ганга, 2017) и «Сущность буддизма» (Нижний Новгород: Деком, 2007). Подготовлен перевод его книги «Лунное сияние махамудры» (М.: Ганга, 2019). Прим. перев.

В английской грамматике существует три местоименных падежа: субъектный (или именительный) – I; объектный (косвенный) – me; притяжательный – my или mine. В русском языке «я» – личное местоимение именительного падежа, «мне» – дательный падеж от «я», «мой» – притяжательное местоимение. Прим. перев.