Вардан Торосян - Эволюция стиля мышления в исследованиях Вселенной. От древнейших времен до конца ХХ века

Имени Гераклита не найти ни в одном учебнике по астрономии, вероятнее всего, он и не занимался астрономическими исследованиями. Нет у него и сколько-либо разработанной (хотя бы спекулятивно) модели космоса. Но мало кто из античных мыслителей внес такой вклад в эволюцию самой идеи космоса. Неоценимый вклад в развитие стиля мышления античной науки внесла диалектика Гераклита. Именно она сделала его воззрения на мир качественно новой ступенью не только в космологии и космогонии, но и вообще в осмыслении природы и ее познания.

Гераклит – подлинный философ, цель которого – выявление общих закономерностей: в изменениях и превращениях вещей, в обществе и человеческих отношениях. В глобальном взгляде на мир, в котором все тесно взаимосвязано, Гераклит не рассматривает детали или конкретный механизм тех или иных явлений. «Многознание, которое ничему не научает», вызывает презрение Гераклита, который оценивает ценность идей не по их количеству, а по степени близости к независимому от индивида общему и единому миропорядку – логосу.

Понятие логоса, введенное Гераклитом, как и другое центральное понятие его философии, «космос», дискутируется по ceii день. Чтобы понять генезис и cмысл этих тесно взаимосвязанных и даже пересекающихся в контексте его философии понятий, следует помнить, что они были порождены и наполнились содержанием в процессе критики мифа, которая достигает у Гераклита высочайшей степени, явившись в определенной степени решающим этапом в окончательном разрушении мифа в античной философии (при том, что Гераклит порой и сам не был свободен от мифологического образа мышления: так, у него «солнце не преступит (положенной ему) меры, ибо в противном случае его настигнут Эринии, блюстительницы правды» 140 140 См.: Маковельскнй А. О. Досократики. Казань. В 3-х т., 1914 – 1919, т. I, с. 162. ). Гераклитовский логос выступает как некая всеобщая мера, порядок, закон, общий смысл всех явлений мира, но в то же время человеческой жизни и даже слов н речи 141 141 См.: Кессиди Ф. От мифа к логосу, с. 178. . Будучи убежденным, что его устами говорит открытый им логос, Гераклит подкреплял эту убежденность предположением, что названия выражают сущность, природу вещей. Это обстоятельство в значительной степени служит ключом для понимания его «темной» диалектики, для проникновения в глубины которой, по словам Сократа, «нужен делосский ныряльщик». У Гераклита важное значение имеет сам стиль изложения – «краткий, сжатый, энергичный, торжественный, пророческий – как отражение ритма бытия» 142 142 Кессиди Ф. От мифа к логосу., с, 176. . Основой, лейтмотивом этого ритма выступают единство и борьба («война» – тоЬецош противоположностей, выраженные у Гераклита в тщательно разработанной системе категорий диалектики. Единство противоположностей усматривается им даже в том, что мы называем игрой слов – например, «луку (биос) имя-жизнь {биос), а дело его – смерть». Такой подход, кстати, объясняет и то, почему у Гераклита важнейшим средством аргументации часто служат образы, а не чисто логические доводы.

Подчеркивая изменчивость и относительность всего (добро-зло, начало-конец, жизнь-смерть) Гераклит последовательно проводит эту точку зрения и в постижении логоса. У Гераклита мы замечаем не только противоположность, но и диалектическое единство между субъективным, индивидуальным «логосом», по которому живет большинство людей («хотя логос всеобщ, большинство людей живет так, как если бы имело место собственное разумение») и всеобщим логосом, которому подчиняется все, в том числе жизнь любого человека, но который возможно и следует постигать. Такое единство достигается тем, что в любой душе есть частичка мирового огня. «Вечно живой» огонь выступает у Гераклита основой мироздания и мирового порядка.

В натурфилософской системе Гераклита имеет место ие статическая гармония (идеал античного мышления даже в послегераклитовское время), а динамическая, устойчивая лишь через единство противоположностей. Такая гармония осуществляется через вечное изменение и вечное воспроизведение, и Гераклит даже приводит очень интересный образ, аргументирующий эту мысль, сравнивая миропорядок с кикейоном, ритуальным напитком, который расслаивается, если его постоянно не встряхивать. Квинтэссенцией натурфилософских взглядов Гераклита является блестящий отрывок, дошедший до нас через Климента Александрийского: