Толковый словарь понятий языка книг Учения Живой Этики111

*»В поисках истины, — говорит П., — я рассуждал сам с собою, что, если нет настоящих преподавателей медицины, как я могу научиться этому искусству? Не иначе, как только по великой открытой книге природы, написанной пальцем Бога». <...> П. был основатель школы животного магнетизма и открыватель оккультных свойств магнита. Его век заклеймил его колдуном, потому что совершаемые им исцеления были чудесны. [БРИЗ, 137].

*Это полное презрение к установленным законам и ученым формулам, это стремление смертного праха слиться с духом природы и только там искать здоровья, помощи и света истины послужили причиной закоренелой ненависти, проявленной пигмеями того времени к философу огня и алхимику. [БРИЗ, 140].

лТождественный состав Земли и всех других планетных тел и человеческого земного тела был основной идеей его философии. [БРИЗ, 140].

* <...> Мы не должны забыть, что П. был открывателем водорода и хорошо знал все его свойства и состав задолго до того, как ортодоксальные академики даже и не думали о нем; что он изучал астрологию и астрономию, как все философы огня, и что если он утверждал, что человек находится в непосредственном сродстве со звездами, то он хорошо знал, что он утверждал. [БРИЗ, 142].

*П. Любил говорить: «Per aspera ad astra» {«Через тернии — кзвездам»}. [ОБЩ, 27, § 35].

*[П. говорил:] «Хозяевами физической природы являются не духи небес или ада, а душа и дух человека, каковой сокрыт в нем, как огонь скрыт в кремне». [БИУ, 174].

Русский теософ, биограф Е. П. Блаватской. [ЛИСТ, III, 629, ред. комм.].

ПИФАГОР(VI в до н. э.)

Великий греческий философ, математик, политический деятель. Основатель пифагореизма и создатель пифагорейского братства и школы, состоявших из внешнего (экзотерического) и внутреннего (эзотерического) кругов. Одна из центральных фигур эзотерической философии Древнего мира; в Агни-Йоге почитается как воплощение одного из высших Адептов. [ПВА, III, 540, ред. комм.].

•Посвященный, один из величайших ученых. [БРИЗ, 142].

•Древнегреческий философ, математик ,религиозный и политический деятель. [ЛИСТ, II, 480, ред. комм.].

•Самый известный мистический (см. Мистика) философ, родившийся на Самосе, примерно в 586 г. до P. X., проповедовавший гелиоцентрическую систему и перевоплощение, высшую математику и высшую метафизику и имевший школу, знаменитую во всем мире. [КЛЮЧ, 303, ред. комм.].

•По преданию, изучал эзотерические науки у браминов Индии, астрономию и астрологию — в Халдее и Египте. В Южной Италии основал школу, где преподавались наука чисел (представление о числе как основе всего существующего), звуков и цветов, астрология, доктрина перевоплощения и другие оккультные науки. [ОККИ, И, 327, ред. комм.].

ПЛАТОН (427-347 гг. до н.э)

Выдающийся греческий мыслитель. Потрясенный судом и казнью своего учителя Сократа, П. как великий политический мыслитель приложил все усилия к тому, чтобы разработать проект государственного устройства, основанного на справедливости, создав в результате философию объективного идеализма в его изначальном смысле. В 388 — 387 гг. до н. э. П. основал в Афинах школу — Академию, члены которой занимались главным образом математикой и построенной на ней своеобразной диалектикой. Учение о государстве, теория идей, этика и гносеология — основные составляющие платоновской философии, которые представлены в его Диалогах. [СА, 435].

*П. заповедал в трактатах о государственности:

«Трудно представить себе лучший метод воспитания, чем тот, который открыт и проведен опытом веков; он может быть выражен в двух положениях: гимнастика для тела и музыка для души».

<...> У афинян музыка как служение всем Музам, имела гораздо более глубокое и обширное значение, нежели у нас. Это понятие обнимало не только гармонию тонов, но и всю поэзию, всю область высокого чувства, высокой формы и творчества вообще в лучшем смысле.

Служение Музам было настоящим воспитанием вкуса, который во всем познает прекрасное.

<...> Конечно, и гимнастика Платона — вовсе не современный нам футбол или кулачное антикультурное разбитие носов. Гимнастика Платона — это тоже врата к Прекрасному, дисциплина гармонии и возвышение тела в сферы одухотворенные. [ОВЕЧ, 13].

•П. говорил, что от красивых образов мы перейдем к красивым мыслям, от красивых мыслей мы перейдем к красивой жизни, от красивой жизни — к абсолютной красоте. [Рерих С. Н. см. в ОВЕЧ, 6].

<...> (Красота) диалога Платона не есть облачная отвлеченность, но поистине живущее благородное понятие. Прекрасное в себе! Ощутительное и познаваемое. В этой познаваемости заключается вдохновляющее, поощряющее напутствие к изучению и внедрению всех заветов прекрасного. «Философская мораль» Платона одухотворена чувством прекрасного. И разве сам Платон, проданный в рабство ненавистью тирана Дионизия, а затем лкивугций, восстановленный в садах Академии, не доказал примером своим жизненность прекрасного пути? [ОВЕЧ, 13].