Михаэль Лайтман: Книга 6. Предисловие к талмуд Эсэр аСфирот (старое издание)

А те же одеяния открытой Торы, те же буквы и такие понятия как запрет, разрешение, убийство, кража, все материальные одеяния, очистились и преобразовались в чистые духовные облачения.

И насколько эти буквы скрывали ранее Творца, теперь, с их помощью, он ощущает Творца, как сказано: "…и не скроется более от тебя твой Учитель", потому как соединились вместе Творец, одетый в Тору мира Ацилут, жизненная сила Торы мира Ацилут и одеяния Торы мира Ацилут.

Поэтому, когда человек достигает открытия ему Творца, лица Творца, то в тех же буквах открытой Торы светит ему высший свет наслаждения от абсолютно доброго Творца, называемый открытием Творца (гилуй Элькуто) или высший свет (руах акодэш).

147 ). Сама открытая Тора становится скрытой Торой, называемой Каббала: когда человек еще находился в состоянии скрытия Творца, естественно, что буквы и одеяния Торы скрывали Творца от него, т.е. не ощущал, что его избрал Творец, что его любит Творец, что Творец посылает ему абсолютное добро и наслаждение, что находится в самом совершеннейшем своем состоянии, а ощущал всевозможные страдания, страхи, неуверенности, и не мог благодарить Творца за абсолютно доброе управление им, а потому прегрешал в намеренных и в ненамеренных прегрешениях, от чего находился под прессом наказания, грубых одеяний Торы, как нечистота, запрет и пр.

Но после того, как удостоился постижения открытого управления и возвращения от любви, все его прегрешения, как намеренные так и оплошности, обратились в заслуги, ао грубые и горькие одеяния, являющиеся намеренными или неумышленными прегрешениями оделись в свет, Заповедь и вознаграждение, потому как эти одеяния обратились в заслуги, потому как они сами теперь и есть одеяния, нисходящие из мира Ацилут или Брия: грубые одеяния, называемые прегрешениями, обратились а заслуги, выполненные Заповеди, т.е. освободились от одеяний мира Асия и приобрели одеяния мира Ацилут или Брия, а ощущение Творца, открытие Творца, во время выполнения Заповедей, называется "Наука Каббала", а все нечистые слова Торы, как Фараон, Лаван, Эйсав и пр. стали именами Творца (как прегрешения Заповедями), и эти одеяния не скрывают Учителя, а наоборот, "…увидят учителя глаза твои".

Т.о. нет никакого отличия между Торой мира Ацилут и Торой нашего мира, т.е. между наукой Каббала и открытой Торой, а все отличие только относительно человека, занимающегося Торой: двое изучающих на том же языке и по той же книге, постигают Тору каждый по разному, для одного это может быть наука Каббала и Тора мира Ацилут, а для другого - Тора мира Асия, открытая Тора.

Ведь до возвращения человек находится под скрытым управлением, не ощущает Творца и все его действия скрывают Творца. Но после возвращения, в тех же открытых буквах есть открытие Творца. И это называется тайная Тора или Каббала.

148 ). Отсюда поймем, насколько прав великий мудрец Гаон ми Вильно (АГР"А), указывающий на полях своего молитвенника, в благословении на Тору: "Да будем все мы знающими Твое имя и учить Твою Тору ради Тебя!", что начинающий, начинает изучать тайную Тору, открытую Тору мира Асия, являющуюся тайной, потому как Творец абсолютно скрыт в ней.

А затем приходит к Торе более открытой, называемой "рэмез"-намек, соответствующей Торе мира Ецира, а затем достигает простой Торы "пшат", потому как освобождается Творец от всех своих одеяний-покрытий относительно человека и предстает перед человеком непосредственно Сам в открытом виде, не облеченным в одеяния нашего мира или иных, более высших миров, за которыми ранее скрывался.

Но в книге "Сиах Ицхак" спрашивает: "Почему сначала написано "знающие Твое имя", а потому сказано "учить Твою Тору"? Ведь вначале человек должен учить "ли шма", а потом постигает тайны Торы, имена Творца?

Порядок постижения Торы не таков, как принято думать: пшат-рэмэз-друш-сод, а наоборот: начинают с тайного, называемого "знающие Твое имя" и доходят до открытия простого, истинного смысла. Т.о. под тайной имеется в виду, что Творец тайна, потому как не ощущается изучающим Тору, хотя сказано, что Творец везде и наполняет собою все, но это тайна для человека.

Затем приходит намёк, что означает, что Творец открывается человеку только как намёк. А затем приходит друш, потому как возникает в человеке требование (дриша) к Творцу. И только затем достигает человека пшат, простого смысла Торы - явно постигает Творца и цель творения.

149 ). Теперь поймем свойства 4-х чистых миров Ацилут, Брия, Ецира, Асия и 4-х нечистых миров Ацилут, Брия, Ецира, Асия, находящихся один против другого. Эти 4 мира связаны с 4 ступенями постижения управления Творца (п.45) и 4 ступенями любви (70-73). Творцом создано лишь одно - желание насладиться, называемое эгоизм, зло, дурное начало, Фараон, Змей и пр.