Нодон П. Масонство (Cogito, ergo sum. Университетская библиотека). 2004

В 1908 г. в Париже возник Мемфисско-Мизраим-ский обряду в котором слились обе системы, называвшиеся «египетскими». Ложи этого обряда функционировали до 1940 г., высшими руководителями были последовательно Жерар, Анкос (Папюс), Шарль Детре (Тедер), Жан Брико и Констан Ше-вийон, убитый в 1944 г. вишистской милицией. После освобождения обряд возобновил свою деятельность благодаря усилиям С. А. Дюпона 112 112 В Бельгии Независимый Мемфисско-Мизраимский обряд приобрел известность благодаря Великому Мастеру Ж. А. Делеву, убитому нацистами во время войны. .

В 1947 г. во Франции Ж. А. Прост-Бирабена возродил Мемфисский обряд; он же в 1956 г. пробудил к жизни Мизраимский обряд. В 1959—1960 гг. эти два обряда и обряд С.А. Дюпона слились, Великим Мастером стал Робер Амбелен, возглавивший Высший Совет Объединенных Масонских Орденов Мемфиса и Мизраима, который в 1963 г. стал называться Древ-ним и Первоначальным Мемфисско-Мизраимским обрядом. Декларация о принципах этого нового масонского объединения определяет его цель как «скорое одухотворение личности и общества, а по прошествии времени — возвращение Бытия в его исходное состояние». Этот обряд функционирует в форме международной масонской организации, имеющей независимые образования или ответвления во многих странах Европы, Южной Америки и в Австралии.

Некоторые масонские системы, или обряды, признающие необходимость культовых форм для достижения божественной цели, ввели в свои ритуалы методы, которые кажутся им наиболее пригодными для этого. Они в какой-то мере перевернули проблему с ног на голову и не идут от культа, чтобы выйти на Традицию, а отправляются от Традиции (которую они открыто отстаивают) для определения создаваемого ими культа. Эти системы и их основатели имели большое значение не только в истории масонства, но и в истории идей. Идеологическим источником для них послужили в основном теории Сведенборга.

1. Эмануэль Сведенборг (Стокгольм, 1688, Лондон, 1772) был человеком широких интересов и большой культуры, одновременно философом, ученым и филологом. Будучи подвержен видениям, он поверил, что Бог являлся ему для того, чтобы поручить ему восстановление христианской церкви. В своих книгах «Небесные тайны», «Чудеса Неба и ада», «О Новом Иерусалиме, или О Духовном Мире», «О Божественном провидении», «Объяснение Апокалипсиса» он сделал себя главой новой религии. Его учение пользовалось большим успехом в Швеции, Англии и Германии. Его церковь в наши дни насчитывает многие сотни тысяч последователей.

Большинство авторов (Тори, Рагон, Финдель) признают, что Сведенборг провел глубокие исследования масонских тайн и был убежден в том, что их доктрина уходит в глубокую древность, поэтому он сделал из этой доктрины краеугольный камень будущей церкви, которую он задумал создать в результате своей реформы.

«Церковь находится внутри человека, а не вне его, она состоит из тех, кто сердцем признает Божественную сущность Всевышнего и кто познает истину от Него и через Его Слово и поступает в соответствии с ней» («О Небе у аде и мире духов»). «В Апокалипсисе было предсказано (Откр. 21—22), что конец предшествующей церкви будет сопровождаться созданием новой церкви, где главное место займет теория, гласящая, что Бог Един как в Личности у так и в Сущности, что в нем есть Святая Троица и что этот Бог и есть Всевышний. Именно эту Церковь понимают под Новым Иерусалимом» («О Божественном провидении»).

Среди масонов, деятельность которых непосредственно вдохновлялась Сведенборгом, следует упомянуть Пернети и Шатанье.

Антуан-Жозеф Пернети (1716—1801), лишенный сана бенедиктинец, в 1766 г. создал объединение Озаренные из Авиньона, которое затем было переведено в Монпелье и стало называться Академия Истинных масонов. Один из его приверженцев, брат Буало, создал в Париже в 1776 г. в рамках ложи Социального Контракта очень похожую систему, названную Философской Шотландской Системой.

Бенедикт Шатанье в 1767 г. безуспешно пытался создать в Париже тайное общество в целях пропаганды идей системы Новый Иерусалим Сведенборга под названием Просвещенные теософы*; затем он отправился насаждать свою систему в Лондон, где и преуспел.

В 1783 г. маркиз де Томе захотел освободить доктрину Сведенборга от того чуждого, что было в нее привнесено. В этой целью он создал в Париже Систему Сведенборга в собственном смысле этого слова. Эта система еще признавалась в некоторых северных ложах в середине XIX в.