Нодон П. Масонство (Cogito, ergo sum. Университетская библиотека). 2004

Нет сомнения в том, что в Средние века и в эпоху Возрождения масонские объединения нередко давали приют философам — приверженцам герметической философии, а также многочисленным алхимикам, которые много путешествовали. Они даже имели определенное отношение к профессии каменщиков. Участвуя в работах, они вносили в них знания и терминологию, необходимые для достижения поставленной цели. Духовенство, руководившее строительными работами по возведению церквей, обращалось к ним, само не будучи посвященным во все тайны, в ту эпоху, когда теология отождествляла себя с философией, а философия — с Великой Деей создателей философского камня.

Стало банальным констатировать, особенно после появления работы Фулъканелли 85 85 Le mystere des cathcdrales (1925). Les demeures philosophales (1929). Cf. aussi O. Wirth, Le symbolisme hermetique dans ses rapprts avec l’alchimie et la franc-masonnerie. Paris, 1947. , что многие скульптуры в храмах, «жилищах философии», имеют смысл, относящийся к области алхимии. Масон А. Ф. А. Вудфорд пишет: «Вполне вероятно, что масонство заимствовало у обществ приверженцев герметической философии часть своих символических формул... Через различные точки соприкосновения масонство и герметическая философия помогали друг другу и защищали друг друга... И нельзя полностью исключить возможность двойного влияния легенд, существовавших в старинных гильдиях, а также герметической философии, бытовавшей в одно время с этими организациями, на истинную тайну сохранения системы посвящения в масоны, масонского образования и таинственной жизни этой системы на протяжении стольких веков» 86 86 Free Masonry and Hermeticism (Ars Quatuor Coronatorum, 1888.). .

Эти духовные влияния приобрели заметное значение в XV и XVI вв., когда философия вновь при ярком свете дня вступала на путь сокровенной традиции. Жажда знаний со стороны приверженцев была такова, что они жадно знакомились, искали друг друга и пользовались любыми случаями для того, чтобы собраться вместе. И тут возникают ставившие перед собой философские задачи общественные организации, которым иногда покровительствовали могущественные сеньоры.

Желание создавать общества подобного рода, план их организации и их цели в значительной степени возникали при чтении произведений, опубликованных знаменитыми писателями той эпохи: Томас Мор и «Утопия», Рабле и «Телемское аббатство», Фрэнсис Бэкон и «Новая Атлантида». В следующем веке появится Ян Амос Коменский и «Восстановление Храма мудрости Соломона», Кампанелла со своим «Городом Солнца», Джон Толанд и Сократовская солидарность Пантеис-тикона.

Среди возникших в то время организаций назовем Платоновскую академию, основанную в 1460 г. во Флоренции с одобрения династии Медичи и при участии Марсилио Фичино. В том же городе в 1512 г. была создана ложа Компания Трюэль, состоявшая из ученых и деятелей искусства. Эта ложа, по всей видимости, уже вышла из «оперативного» масонства. Упомянем также Объединение магов, секретную организацию, основанную в начале XVI в. во Франции, а затем в Лондоне человеком по имени Корнелий Агриппа. Это объединение включало в себя специалистов-алхимиков. И наконец, можно напомнить про объединение Агла укоторое собрало всех членов корпорации, имевшей отношение к книге, а также авторам. В этой ассоциации интересовались алхимией, герметической философией и каббалистикой. Очевидно, что в этот период широкой конфронтации различных форм мысли влияние со стороны всех этих группировок переплетались, и можно себе представить, какую активность черпали оттуда масонские ассоциации.

Движением, прочно и навсегда связанным с масонством, оказалось розенкрейцерство, вышедшее из традиционного течения герметической философии. Не удовлетворяясь более старым символическим и иносказательным языком алхимиков, но и не отбрасывая его окончательно, розенкрейцеры изложили свою доктрину в письменной форме в виде рациональной системы. Эту работу осуществили Иоганн Валентин Андреа (1586—1654), Михаэль Мейер (1568- 1G22), Якоб Беме (1575—1624), Роберт Флудд (1574—1673). Их труды имели огромный успех. Общества розенкрейцеров образовались под их влиянием почти по всей Европе и приняли их философские доктрины, представлявшие собой объединение мистической алхимии, каббалистики и традиций неоплатонизма.

Доказательства связи между масонством и розенкрейцерами весьма многочисленны. В частности, влияние розенкрейцеров было очень значительным в Лондоне. В то время наблюдался апогей в развитии алхимии, и ее приверженцы сыграли важную роль в создании великого объединения ученых, получившего название Королевского общества 87 87 Hutin S. Les disciples anglais de Jacob Boehme. Paris, 1960, p. 241. . Среди самых известных лиц, которые в конце XVII в. были одновременно розенкрейцерами и масонами, можно назвать таких людей, как Кристофер Рен — королевский суперинтендант по строительству, Роберт Морей — химик и математик, первый президент Королевского общества, и в особенности Элиас Эгимол.