Дмитрий Атланов - Антропология для социо-гуманитарных специальностей. Учебник

При этом необходимо отметить, что если мы от рассмотрения понятия «человек» перейдём к человеку как таковому, то обнаруживаем, что на самом деле случайность оказывается исключена. Развитие человека жёстко обусловлено: в той области, где он проходит точку бифуркации, его выбор не случаен, а определён и обусловлен либо его сущностной конкретикой, либо конкретикой его существования. Можно сказать, что, когда мы говорим о человеке, точки бифуркации есть просто моменты перехода «управления» от «объекта» к «субъекту», или от внешнего управления к внутреннему, и в обратном направлении (при всей условности этого). То есть то, что для объективного наблюдателя может выступать как случайность выбора, для действующего субъекта может представать как императив: « Я не мог поступить иначе».

Современная отечественная философская антропология находится в состоянии бурного развития. Несмотря на многообразие подходов, в этой области существует общее понимание проблем и задач, стоящих перед дисциплиной. Одной из ключевых проблем названа проблема определения человека и возможная методология поиска такого определения.

Традиционно европейский способ теоретизирования построен на субъектно-объектной дихотомии, последовательном разнесении субъекта и объекта исследований. Ключевая проблема философской антропологии коренится в том, что при исследовании человека и феноменов его существования субъект и объект исследования совпадают, и традиционная дихотомия становится неэффективной.

Решение означенной проблемы заключается в изменении методологических подходов. Исследователь необходимо должен рассматривать себя как часть исследуемого им явления. Это принципиально при изучении человека. (Синергетика)

При внимательном рассмотрении обнаруживается, что сущность человека и его существование оказываются жёстко связаны и взаимно обусловлены, не могут рассматриваться независимо друг от друга.

Изучение человека предполагает принципиально иные подходы к построению теории. Теория человека должна иметь нелинейный характер.

Понятие «человек» должно предстать, прежде всего, как функционирующая (реализующая функции) структура, многозначное понятие или система категорий, предстающая, в свою очередь, как тождество различных определений, как некоторая теоретическая целостность.

Структура понятия «человек» необходимо должна отражать историю развития человека, как в онтогенезе, так и в филогенезе. При этом структура понятия должна отражать и структуру человека как такового, взятого в его конкретности в данный исторически фиксированный момент времени. В силу этого понятие и теория человека должны отражать нелинейность развития и человека как такового и понятия «человек».

Человеческое мышление как целое организовано сложно: в нем присутствуют как элементы линейного движения, так и моменты перехода, структурной перестройки, выхода в иное теоретическое поле.

Мышление зависит от особенностей языковой среды, в которой оно протекает. Теория человека должна отражать особенности этого протекания.

При определении человека мы должны ввести внутрь самого определения «теоретика» – человека дающего определения. На практике это означает, что определение само должно отражать особенности человеческого мышления – всеобщего теоретика.

Всем перечисленным требованиям может отвечать лишь понятие, представленное в виде системы. Или, говоря иначе, понятие, сформированное в соответствии с требованиями общей теории систем.

Сложность и неоднозначность современных взглядов на человека, то, что он является предметом большого количества частных наук, предполагают поиск максимально универсальной методологии которая позволяла бы рассматривать разнообразные факты о человеке в их единстве.

Современная теория систем представляет собой инструмент высокой степени универсальности, который специально разрабатывался для исследования сложно организованных нелинейных процессов.

Человек в контексте общей теории систем определяется как нелинейная структура, каждый из элементарных уровней которой является двояко обусловленным – миром природы – естественными процессами, и миром культуры – артефактами.

Процессы, рассматриваемые как динамические явления, в настоящее время наиболее результативно рассматриваются в контексте синергетики – методологии процессуального представления развития действительности.