Борис Сулевой - Спецназ зла, или «Избранные паразиты»

Иегова (Яхве) с самого начала совершает какие-то странные «чудеса». Он сотворил Адама и Еву мужчиной и женщиной, понимая, что различие полов рано или поздно приведёт к грехопадению. Он создал Змея, который подговорил Еву нарушить божий запрет. Хочется спросить: «Понимал ли Бог, что и кого он сотворил? Или же всё это было простой «пробой пера», за которую горько пришлось расплачиваться «творениям божьим». В таком случае Бог до конца не осознаёт, что он творит, и вместо Сущего и всесильного он, судя по поступкам, больше похож на начинающего волшебника. Бог сотворил Адама и Еву и наложил на них единственный запрет — не прикасаться к плодам древа, которое даёт знания. То есть, Иегова изначально создавал двуногих дебилов, которые не должны пользоваться знаниями, a могут лишь, тупо улыбаясь, бродить по раю на забаву «всесильному». Хорош милосердный создатель! «Тогда сыны Божий увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал» (Быт, 6: 2). За это Бог наказывает все человечество, спасая лишь праведника Ноя, его семью и «каждой твари по паре». Но чем перед Создателем провинились «дочери человеческие»? Оказывается, своей красотой, которая, надо полагать, «от Бога», Да и был ли выбор у «дочерей человеческих», когда их брали в жены «сыны Божьи»? Думается, что нет. По логике, нужно было наказать именно «сынов», но Творец опять «творит» что-то несуразнее.

А как же семейство единственного достойного, которому сохранили жизнь? Дождавшись окончания потопа, Ной причалил к берегу и напился как свинья. Воспользовавшись пьяным состоянием родителя-«праведника», Хам насилует своего папашу, который в коматозном состоянии развалился кверху голой задницей. Правда, Бог наказал за это не педераста Хама, а Ханаана, рассказавшего протрезвевшему Ною о том, «что сделал над ним младший сын его» (Быт, 9: 21–26). Некоторые исследователи Библии предполагают, что Хам оскопил (кастрировал) своего отца. Но это маловероятно, так как процедура эта, надо полагать, болезненная. Ной хоть и был пьян, но не до такой же степени, чтобы нечего не почувствовать. А вот тот факт, что Сим и Иафет подходили к своему отцу, чтобы накрыть его, пятясь задом, говорит о том, что и они боялись поддаться искушению и последовать примеру младшего братца. Ведь смешно полагать, что до этого дня сыновья никогда не видели своего отца нагим, да и «посмеяться» над ним не означает «сотворить». Естественно, переводчики Торы подправили «божье слово», дабы людям не было стыдно за своего далёкого предка. Логичнее было бы сохранить жизнь прекрасным «человеческим дочерям», нежели таким «праведникам»-педерастам. Но у Иеговы своя «божественная» логика.

В библии есть жалкая попытка объяснить, чем всё-таки жиды заслужили милость Иеговы (Яхве). «Я избрал его (Аврама — Б.С.) для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд» (Быт. 18: 19) В «священном писании» ничего не говорится о каких-либо особых заслугах и положительных качествах Аврама и его соплеменников, по сравнению с остальными народами. Получается, что Иегова вовсе и не могущественный Создатель, а жалкий местечковый божок, который просто ткнул сверху пальцем и случайно выбрал Аврама. Либо же он «по блату» стал оберегать «себе подобного», близкого по духу. Видимо, другим народам были чужды проповедуемые жидовским племенным божком «законы», Абраша же быстро уловил «цену вопроса» и понял, что подобный союз может сулить ему неплохой навар. За поклонение одному только Яхве «избранному» Авраму и его потомкам обещана куча материальных благ и богатств. Вскоре выясняется, что правда в понимании «избранных» означает хитрость, подлость и обман, а жидовский суд над всеми народами заканчивается грабежом, разорением и уничтожением последних. Более того, именно это и имел в виду местечковый Яхве, когда избирал Аврама для своих черных дел. «И овладеет семя твоё городами врагов своих» (Быт. 22: 17). Но у Аврама нет видимых врагов, все вокруг него живут мирно на своей земле, его никто не пытается покорить, взять в рабство, тем более нет врагов у «семени» Аврама. Но Яхве обещает «избранному» чужие земли, соответственно, все народы, которые населяют их, автоматически становятся врагами бога и его избранников. Местечковый божок навязывает Авраму «образ врага», обучает его ненавидеть всех людей, которые не попадают в категорию «божьих любимчиков».

Свои отношения с Аврамом Иегова (Яхве) строит на постоянном запугивании своего протеже. Основным рычагом в процессе «божьего воспитания» является угроза наказаний, которыми бог периодически стращает Аврама. Иегова (Яхве) устраивает жестокие «проверки на дорогах» и доводит «избранного» до такого состояния, что тот, подобно зомби готов выполнить любой приказ, вплоть до убийства единственного и долгожданного сына (Исаака) ради доказательства своей преданности богу. Яхве (Иегова) сначала «даёт» Аврааму сына, а потом, чтобы окончательно сломить волю своего «избранника», приказывает принести этого сыночка в жертву. «Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалеешь сына твоего…» (Быт. 22: 12). То, что Авраама не возмутила сама идея принесения человеческой жертвы богу, говорит о том, что подобные ритуалы были для него не в диковинку, и что человеческие жертвоприношения были весьма распространены среди предков и потомков «избранного». Вот что пишет известный востоковед и исследователь Ветхого завета И. Шифман: «Среди обычаев сиро-палестинского региона особое место занимало принесение в жертву (сожжение живьем) богу сыновей жертвователя, практиковавшееся обычно в критической ситуации. Такие жертвоприношений назывались по-еврейски молех (отсюда предания о страшном боге Молохе — Б.С.). Иудеи приносили эти жертвы в долине Хинном недалеко от Иерусалима». Естественно, Шифман пишет не о том времени, когда Авраам бродил по земле, так как он просто вымышленный персонаж. Шифман повествует о более поздних временах. Забегая вперед, скажем, что в Пятикнижии можно встретить немало мест, которые свидетельствуют о том, что обряд жертвоприношения первенца был для жидов делом привычным. Обычно жиды говорят, что их местечковый божок, наоборот, запретил человеческие жертвоприношения, и в доказательство приводят слова: «И детей твоих не отдавай на служение Молоху, и не бесчести имени Бога твоего» (Лев. 18; 21). Но это высказывание скорее говорит, что Яхве не желает, чтобы его любимчики приносили жертву Молоху, так как племенной божок очень ревностно и болезненно относится к поклонению людей другим Богам. В книге Исход Яхве ясно приказывает жидам приносить жертвы только ему. «Освяти мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота: Мои они» (Исх. 13: 2). Современные жиды утверждают, будто речь идет об обязанности служению Яхве. В таком случае в синагогах, прислуживая раввинам, должны бродить верблюды, бараны, волы, козлы, петухи и прочая живность (они тоже «сыны Израилевы»!). В Исходе речь идет о кровавой жидовской традиции принесения первенца в жертву Иегове. «Отдай мне первенцев из сынов твоих: То же делай с волом твоим и с овцой твоей. Семь дней пусть они будут при матери своей, а в восьмой день отдавай их мне» (Исх. 22; 29–30), — приказывает «милосердный», Яхве. Смешно говорить, что речь идет об обрезании. Это бы означало, что жиды совершали и совершают по сей день (законы Торы святы и поныне, их выполнение обязательно для жидов) обряд обрезания с телятами и ягнятами. Подобные заявления свидетельствуют, что в любой момент, по требованию жрецов-левитов (как того пожелает Иегова), жид обязан был отдать на всесожжение своего первенца. Пытаясь добиться божьей милости, каждый жид был готов на новые жертвы и, сомневаясь, что это поможет, вопрошал: «Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего — за грехи души моей?» (Мих. 6: 7). В Ветхом завете, в книге пророка Иезекиля есть прямое указание на то, что человеческие жертвоприношения делались по указанию Иеговы. Яхве устами пророка перечисляет совершённые по отношению к жидам «милости» и признаётся, что приказ о жертвоприношениях он отдал ради устрашения «избранных», чтобы добиться полного «взаимопонимания». «И попустил им оскверняться жертвоприношениями их, когда они стали проводить через огонь всякий первый плод утробы, чтобы разорить их, дабы знали, что Я — Господь» (Иезек. 20;26). Понятно, почему жиды стали столь послушными и управляемыми. При таком «милосердном» боге не забалуешь! Лишь в книге Числа говорится о том, что Иегова разрешил «обменять» всех первенцев на левитов (жрецов). Причём, естественно, левитов никто не собирался сжигать, они «приносились в жертву» своим служением Иегове. То есть, по сути, это было отменой человеческого жертвоприношения, но в любой момент бог устами левитов мог изменить свои требования. «Я взял левитов из сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзающих ложесна из сынов Иэраилевых. Левиты должны быть Мои; Ибо все первенцы — Мои; и в тот день, когда поразил Я всех первенцев в земле Египетской, освятил Я Себе всех первенцев Иэраилевых от человека до скота; они должны быть Moи. Я Господь» (Чис. 3; 12–13). И ничего не поделаешь — ты раб божий! По жидовской традиции даже сегодня родители выкупают своего первенца (мальчика, являющегося первым ребёнком своей матери) у священника за пять серебряных шекелей. Так что разговоры, что все остальные жители земли приносили человеческие жертвы, а жиды их «научили» этого не делать — очередной жидовский миф. На самом деле именно жиды довольно долго приносили своих первенцев богу ЗЛА — Иегове.