Чэнь Сяньда - В глубь истории - историческая концепция К. Маркса

Аргументы философа в пользу коммунизма как осуществления, присвоения или возврата человеческой сущности ненаучны, но идея о том, что полное освобождение человеческих чувств и реализация качеств, присущих человеку, возможны только в случае ликвидации частной собственности, и что всесторонние потребности человека можно удовлетворить только путем его всестороннего развития, – ценна и позитивна. Впоследствии Маркс продолжает развивать их на базе материалистического взгляда на историю. Ошибочно полагать, что марксизм заключается только в экономических исследованиях, отрицающих гуманизм во всех его смыслах, даже являющихся антигуманистическими. Социалистическая революция, полностью уничтожающая частную собственность, обеспечивает максимальное количество людей самыми основными благами, всеми средствами устраняет и предотвращает нечеловечные явления, с ее гуманизмом не сравнится ни один буржуазный гуманизм. Однако Ландсхут, Майер, Маркузе, Фромм и другие исследователи Маркса интерпретируют его философию с точки зрения принципов абстрактного гуманизма и отсюда заявляют, что действительная основа марксизма – не преобразование самого человека в процессе революционной перестройки окружающей среды, а реализация человеческой сущности как цель истории. Такой подход превратил марксистскую философию, базирующуюся на законах развития природы, общества и человеческого мышления, в умозрительную доктрину об осуществлении человеческой сущности. Марксизм был введен в сферу абстрактного гуманизма и стал одним из направлений гуманистической философии. Это могло привести к стиранию границ между принципами двух разных идеологий.

Если все стремится к человеческой сущности, существует и совершается ради нее, а из ее отчуждения и возврата выводится цель истории, то это уже исторический идеализм. На этой основе не построить научный социализм, она годится лишь для «истинного социализма». Это подтверждается развитием идеологии Мозеса Гесса, практически современника Маркса.

В Германии 1840-х общественные пороки, вызванные развитием капитализма, и пропаганда английского утопического социализма приводят к тому, что радикальные младогегельянцы обращаются к социализму. Однако эти радикалы оказываются неспособными научно обосновать социализм. Они связывают немецкую классическую философию, в особенности фейербаховскую доктрину об отчуждении и возврате человеческой сущности, с английским и французским утопическим социализмом. Так поступает и Гесс. Он определяет социализм как устранение противоречия между индивидом и родом, как возврат человеку его утраченной сущности.

В отличие от Фейербаха, который уделял внимание лишь религии, Гесс придавал большое значение функциям денег, однако в основе своей его доктрина все равно фейербаховская. Он усматривал в деньгах отчуждение человеческой сущности, – то, чем в религии является бог, в светской жизни отчуждается в форме денег. В статье «О сущности денег» Гесс неоднократно подчеркивает эту точку зрения: «Все, что окружает человека, на небесах опредмечено в боге – сверхчеловеческом богатстве. А в бренном мире таким богатством становятся ценности, вещи, имущество – внешние для человека, нечеловеческие, осязаемые, иначе говоря, продукция, оторванная от своего производителя (создателя), абстрактная меновая субстанция, деньги» [50] Гесс М. Основные свойства денег. Исследовательские материалы коммунистического движения. Пекин: Жэньминь чубанынэ, 1982. № 7. С. 195. . Почему такое отчуждение происходит с человеком? По мнению Гесса, люди одиноки и изолированны, и для общения им требуется посредник: «Именно в этом абстрактном средстве общения они имели посредствующую сущность их собственного отчуждения; поскольку они сами были нелюдьми, то есть не были объединены, им приходилось искать объединяющее их вне себя, то есть в бесчеловечной, сверхчеловеческой сущности» [51] Любутин К. Н., Кондрашов П. Н. Историческая феноменология бесчеловечности. Екатеринбург: УрО РАН, 2010. . Средством для этого стали деньги. Однако именно они отнимают у человека ценность возвышенной жизни и благородной деятельности, ценность жизни общественной, превращают все эти духовные богатства в омертвленное количество. Ценнее тот, у кого больше денег, они – это стоимость человека в числовом выражении.

Исходя из того, что деньги представляют собой отчуждение человеческой сущности, Гесс обрушивается с критикой на свободу, равенство и права человека при капитализме. Он считает, что капиталистическое общество определяет человека как индивида и декларирует его права, чтобы фактически засвидетельствовать обособленность и размежевание людей. Прямое рабство заменяется косвенным. При нем люди формально становятся свободны и равноправны, но на самом деле изолируются друг от друга и истребляются.