Чэнь Сяньда - В глубь истории - историческая концепция К. Маркса

Кроме того, отталкиваясь от закона движения частной собственности, Маркс также изучает положение деревни. В результате капитализации земли она стала приносить своим собственникам максимальную ренту, а фермерам – максимальную прибыль на капитал, в то время как заработная плата сельскохозяйственных трудящихся снизилась до предельного минимума. К тому же под действием закона конкуренции часть земельных собственников и фермеров-арендаторов разорилась и превратилась в пролетариев, а зарплаты сельскохозяйственных рабочих, к тому времени и так уже довольно низкие, стали еще ниже. Маркс заключает, что такое положение вещей неизбежно ведет к революции.

Поскольку он видит в капиталистической собственности исток антагонизма между буржуазией и пролетариатом, он не соглашается с тем, что положение рабочих можно улучшить путем повышения заработной платы, не изменяя эту систему. Маркс называет такой подход реформизмом. Вне сомнения, экономическая борьба необходима, и повышение зарплаты в результате победы в определенной степени способно улучшить жизнь трудоустроенных рабочих, но не изменит положение рабочих в корне. Пока существует капиталистическая частная собственность, пролетариям вечно будет отведено место наемных трудящихся. Эта точка зрения до сих пор актуальна. Не важно, какие новые черты проступают в современном капиталистическом обществе, как сильно меняются условия и суть труда вследствие активного продвижения механизации, автоматизации и информатизации производства и насколько вырастает доля «белых воротничков» – пока в основе всего лежит капиталистическая собственность, базовая классовая структура общества не претерпит коренных изменений. Рабочие останутся сословием наймитов. Противостояние буржуазии и пролетариата не исчезнет, и противоречие останется неразрешенным.

Критику уравнительного коммунизма Маркс также основывает на знаниях о капиталистической частной собственности. Это учение было самой ранней формой социализма в истории социалистической мысли. Оно требовало не уничтожения частной собственности, а перераспределения личного имущества, поэтому ему не удалось преодолеть эту капиталистическую систему. Наоборот, уравнительный коммунизм стал наиболее универсальным, завершенным и полноценным проявлением частнособственнических отношений. Его теоретики отрицали материальную и духовную культуру, мечтали уничтожить все, что, будучи частной собственностью, не могло быть присвоено всеми, стремились насильственно свести на нет талант, отвергали личность, поощряли нищету, варварство и воздержание. Уравнительный коммунизм не только не превзошел систему капиталистической частной собственности – он даже не добрался до ее уровня. Приверженцы этого учения не сумели по-настоящему присвоить частное имущество – напротив, они только сделали шаг назад.

По мнению Маркса, в капиталистической системе собственности заключены две противоположности – материальное богатство и духовная бедность. Положительное упразднение частной собственности вовсе не предполагает отказа человека от созидания материальной и духовной культуры. Бедность ни в коем случае не является социализмом. Все необходимое для формирования нового общества людям следует искать среди творений капиталистической системы собственности. Необходимо идти вперед, а не отступать. «Коммунизм, это – вовсе не бегство, не абстракция, не утрата порожденного человеком предметного мира, не утрата принявших предметную форму сущностных сил человека, не возвращающаяся к противоестественной, неразвитой простоте нищета» (1974. Т. 42. С. 169).

Маркс связывает коммунизм с положительным упразднением частной собственности и поэтому ставит вопрос о коммунистическом движении. В противоположность утопическому и истинному социализму коммунизм Маркса означает не просто пропаганду, но революцию: «Для уничтожения идеи частной собственности вполне достаточно идеи коммунизма. Для уничтожения же частной собственности в реальной действительности требуется действительное коммунистическое действие» (1974. Т. 42. С. 136). Обращение к практике, революции, действию – вот важнейший вывод, к которому приходит немецкий философ.

В концепции отчужденного труда также содержатся элементы исторического материализма. Анализируя отчуждение труда как объективный экономический феномен, Маркс затрагивает множество насущных вопросов: о роли труда, об отношениях трудящегося человека и природы, между трудящимися людьми, о взаимосвязи между экономическим и идеологическим отчуждением. Это позволило Марксу наметить путь к интерпретации истории и общества через труд.