Чэнь Сяньда - В глубь истории - историческая концепция К. Маркса

Именно поэтому он и выступает как меновая торговля. В силу этого он вместе с тем является также и противоположностью общественному отношению» (1974. Т. 42. С. 26).

Если в случае взаимного обмена прибавочным продуктом отчуждение произошло только частично, то труд ради заработка – это уже полностью отчужденный труд.

Он служит не удовлетворению потребностей и не случайному обмену, а является производственной деятельностью, цель которой – осуществление обмена. Переход к труду ради заработка неизбежен. Нужды индивида многоплановы, а то, что он производит, – односторонне. Индивид не способен произвести все необходимое для себя, поэтому человеческий труд все больше и больше осуществляется ради заработка. Посредством продажи собственной продукции человек начинает добывать средства к существованию. Маркс в первую очередь изучает отчуждение, присущее именно такому роду труда. Он говорит: «В труде ради заработка заключено: 1) отчуждение и случайность труда по отношению к трудящемуся субъекту; 2) отчуждение и случайность труда по отношению к его предмету; 3) то, что назначение рабочего определяется потребностями общества, которые, однако, ему чужды, которым он вынужден подчиняться в силу эгоистической потребности, в силу нужды и которые для него имеют значение только как источника удовлетворения его непосредственных нужд, как и он сам имеет для общества значение только раба потребностей общества; 4) то, что для рабочего сохранение его индивидуального бытия выступает как цель его деятельности, а его действительная работа имеет для него значение только средства; так что он живет только для того, чтобы добывать себе жизненные средства» (1974. Т. 42. С. 27). Аспекты, которые Маркс здесь анализирует, связаны с четырьмя положениями об отчужденном труде, приведенными в «Рукописях», но вместе с тем отличаются от них. Они едины в базовых установках – воззрениях на труд, который является для человека свободным проявлением жизни, истинной, деятельной собственностью, наслаждением жизнью. Если его осуществляют ради заработка, он становится формой отчуждения, так как в нем не реализуются человеческие природные дарования и духовные стремления: он служит выживанию, получению средств к существованию. Труд ради заработка проистекает не из внутренней необходимости (врожденной любви к труду), а из случайных внешних потребностей (выживания). Поэтому для трудящегося он – не самонаслаждение, а мука. Эти идеи позже получили развитие в «Рукописях», однако там Маркс уже не делает упор на анализе противостояния между индивидом и обществом, формирующегося как результат товарного производства и обмена. В «Конспекте» описано, как индивид попадает в рабство к общественным нуждам (они, а не таланты и склонности трудящегося, определяют то, какой труд он выбирает и что производит), которые теперь становятся средством его существования. В «Рукописях» Маркс уже фокусируется на вскрытии антагонистических отношений пролетариев и капиталистов, на факте присвоения вторыми результатов труда первых.

В его рассуждениях об отчужденном труде ради заработка четко прослеживается влияние фейербаховского гуманизма: общественная связь, формирующаяся под воздействием товарного производства и обмена, противопоставлена человеческой природе. Однако их положительная сторона проявляется в том, что Маркс применяет диалектический метод для исследования экономического развития, описывает процесс перехода от натурального хозяйства к производству всеобщих товаров, а затем – к капиталистическому товарному производству. Кроме того, он рассматривает историческое развитие экономического отчуждения в процессе товарного производства и обмена, которые, в свою очередь, базируются на системе частной собственности. Таким образом, Маркс фактически стремится проследить истоки отчужденного труда.

Его концепция – теоретико-методическая основа, от которой он в то время отталкивался, изучая политическую экономию. Особенности этой философии проявляются в анализе денег и кредитов, предпринятом им в «Конспекте».

Маркс дает высокую оценку взгляду Джеймса Милля на деньги как на средство расчета, полагая, что тот очень удачно выражает всю суть явления в пределах одного понятия. Однако немецкий философ, не удовлетворившись таким подходом полностью, выводит из него отчуждение. По его мнению, сущность денег заключается, прежде всего, не в том, что с их помощью передается собственность, а в том, что они опосредуют человеческую продукцию. Когда деньги выступают посредником, это говорит о том, что труд и продукция людей предназначены не для удовлетворения потребности, а для финансовой выручки, и что деятельность общества превращается в денежный атрибут. Человеческие желания, действия и отношения с другими людьми попадают во власть денег, которые обретают статус настоящего божества. Именно это имел в виду Маркс, когда говорил, что в деньгах «обнаруживается всеобъемлющее господство отчужденной вещи над человеком» (1974. Т. 42. С. 28).