Аркадий Мамонтов - Следы империи. Кто мы — русские?

« Никакую живопись я не ценю так высоко, как наши иконы. Лучшее, чему я научился, научился я от наших икон, не только в плане художественном, но и религиозном».

Эти слова, как ни удивительно, принадлежат известному ниспровергателю всех и всяческих живописных традиций, одному из отцов русского авангарда — Василию Кандинскому.

Развитие русского искусства за триста с лишним лет совершило полный виток спирали. От стремления к правдоподобию и реалистичности, отрицавшего «иконность» ликов, оно пришло как раз к отрицанию наличной реальности, вдохновившись древней иконописью.

Русский авангард как новое, беспрецедентное явление заявил о себе в 1910 году выставкой под вызывающим названием «Бубновый валет». Позднее этим именем назвали свое объединение художники, ее участники. Они, казалось, отвергли все наследие русской живописной школы. Авангардисты пытались прорваться к тому сокровенному, что таится за поверхностью видимого мира. И отнюдь не случайно, что их эстетический бунт совпал по времени с «открытием» русской иконы. В эти же годы устраивались выставки отреставрированных древних образов. Их чистые, яркие краски, ни с чем не сравнимая выразительность поразили новое поколение художников. Они осознали, что это не «примитив», как считали живописцы XIX века. Это — прорыв в иное.

Греческая иконопись и греческое искусство вошли в плоть и кровь русского человека начиная с XI–XII веков. Если сравнивать это развитие с тем же греческим, которое знал священник Павел Алеппский, то интересно, что в Греции в XVII веке, когда они обратились к западноевропейскому ренессансу, был тоже откат к традиционному консерватизму, к живописи XV–XVI веков. Это общеправославная тенденция — желание удержать смысл в значительно более глубоких, внутренних формах.

Сама по себе эта тема обозначает разрыв, с одной стороны, между светской и церковной культурой, с другой — между церковной культурой и патриаршеством, затем синодальной культурой и старообрядцами. Тот самый разрыв, который, в сущности, привел к тому, что весь XIX век множество разных культур даже не подозревали о существовании друг друга. В этом и состоит уникальность ситуации начала XX века, когда происходило взаимопроникновение и слияние этих культур, открытие их друг для друга. Например, реставрация древнерусской иконописи, в ходе которой с икон было снято многовековое наслоение олифы и тьмы, открыла тот тип цветовой передачи, который художнику Матиссу как фовисту ( fauve — «дикий» по-французски), форсировавшему цвет, был чрезвычайно близок. Получается, что уникальность ситуации XX века — это сближение и начало взаимопонимания этих культур. К сожалению, оно было жестоко оборвано революцией, в результате чего некоторые культуры оказались подпольными, некоторые — наполовину усеченными, некоторые — полностью усеченными.

Авангардисты творили иконы новой эпохи. Что такое серп и молот? Это стилизованный крест. Что такое звезда Троцкого, звезда Красной армии? Это старинный каббалистический символ. Почему Советская республика победила в Гражданской войне? В том числе и потому, что такого агитпропа, таких средств изобразительности и воздействия, которые создавали такие гении, как Маяковский, Шагал, Филонов, Малевич, у оппонентов не было.

Авангардисты стремились к прорыву в иное. Некоторые из них напрямую обратились к библейским сюжетам, разумеется, в своей специфической трактовке. У того же Кандинского не раз в его произведениях повторялся образ Георгия Победоносца. Наталья Гончарова написала картину «Четыре евангелиста». Однако были и другие поиски, которые приводили к совсем неожиданным результатам.

«У меня одна голая, без рамы (как карман) икона моего времени», — писал Казимир Малевич в мае 1916 года о своем ставшем всемирно известным «Черном квадрате». Созданный им стиль Малевич назвал «супрематизмом» — от латинского слова supremus — наивысший. На футуристической выставке он повесил «Черный квадрат» в красный угол, замещая им образ Спаса. И тем самым невольно продемонстрировал, что художественные поиски, не вдохновленные Святым Духом, приводят вовсе не к постижению истинного, надмирного света, но к провалу в черную дыру. Ровно через год, в 1917 году, в нее рухнула вся Россия.

Деструктивное искусство Малевича — это предвосхищение катастрофы. Писатель Андрей Платонов был сторонником советской власти, но ничего более страшного против советской власти, чем тексты Платонова, никто не написал, потому что он «слышал» эпоху — и Малевич тоже.