Валерий Черданцев - Прикладная кратология. Наука о власти

В целом, по мнению легистов, если в стране будут хорошие законы, то успешно властвовать сможет даже самый посредственный правитель. Они опирались на принцип, согласно которому в основе человеческой природы лежит зло и животные инстинкты, а их нельзя искоренить одним лишь воспитанием, и тут на помощь приходят строгие законы, а также система поощрений и наказаний. Именно в этом, по мнению Хань Фэй-цзы, лежит принцип, согласно которому император подчиняет себе подданных. Он писал: «Подданные боятся наказания и любят вознаграждение, поэтому правитель проводит эти меры для того, чтобы они боялись его власти и служили его интересам». При этом награду человек должен заработать либо своим трудом, либо на поле брани, а строгие наказания необходимы для того, чтобы подданные боялись закона и не осмеливались совершать преступления. В результате, подводит итоги Хань Фэй-цзы, «наказания упраздняются наказаниями», исчезают преступники и в стране воцаряется спокойствие.

В своих концепциях власти Хань Фэй часто использует наработки, выработанные другими политическими школами, по-своему их интерпретирует и наполняет новым содержанием. И поэтому не случайно император Цинь Ши-хуан успешно применял на практике идеи легизма.

Еще одним существенным источником легизма является «Книга правителя области Шан», написанная крупным государственным деятелем и реформатором Поднебесной Гунсунь Яном (390–338 гг. до н. э.). В мировой истории он известен под именем Шан Яна – правителя области Шан, пожалованной ему циньским Сяо гуном (361–338 гг. до н. э.).

По своим взглядам Шан Ян не слишком отличался от представителей школы легизма. Как и остальные легисты, он ставил перед собой задачу создание сильного общества и стабильного государства. Опираясь на традиции, Шан Ян создал свои уникальные методы властвования, которые отличаются от всех остальных своей оригинальностью. В основе его концепции лежит политика ограничения имущественного положения населения, чтобы не было ни богатых, ни бедных. С другой стороны, Шан Ян считал, что простой народ – это духовно неразвитые, невежественные, бессловесно покорные люди и чем они глупее и слабее, тем легче ими управлять [6] Васильев Л. C. Древний Китай: Том 3. Период Чжаньго (V–III вв. до н. э.), М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2006. . Это связано с тем, что, по мнению реформатора, невежественных и глупых легче запугать, обмануть, заставить безоговорочно подчинятся власти и поверить в совершенно безнравственные идеи.

В своей модели идеального государства Шан Ян создал уникальную систему рангов, которая базировалась на системе поощрения и наказания. Например, продвижение вверх по служебной лестнице допускалось в основном за успехи ратном деле, причем это касалось всех, от рядовых воинов до аристократии. Государственным чиновникам запрещалось заниматься на службе решением своих личных проблем, за нарушение следовало жесткое наказание даже в случаи совершения небольших прегрешений. На уровне государства активно поощрялась система доносов, причем информатор получал приличное вознаграждение, а тех кто медлил с доносом, строго наказывали. При этом Шан Ян следил за тем, чтобы государственные чиновники, входящие в аппарат власти, не имели слишком большой силы. Для этой цели их обязывали строго следить друг за другом, не поощрялись приятельские отношения между ними.

Реформы Шан Яна разрушали привычные нормы и традиции, что могло привести к недовольству и даже к мятежу. В этом случае правитель должен опираться на силу, которая смогла бы бескровно подавить любой бунт и обеспечить устойчивость страны. По мнению мудреца такую силу имели только жесткие законы, основная задача которых создать в стране систему приспособленчества, беспринципности и покорности существующему порядку. Причем, под жесткую законодательную базу Шан Ян подводил мощный фундамент принуждения: сильную армию, «представители которой, включая и командный состав из аристократов, пользовались льготами, получали ранги и должности с хорошим материальным обеспечением за воинские успехи и личные заслуги в бою» [7] Васильев Л. C. Древний Китай: Том 3. Период Чжаньго (V–III вв. до н. э.), М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2006. . При этом, служба в армии также базировалась на жесткой системе поощрений и наказаний. В случае поражения или несоблюдения приказа полководец автоматически лишался не только должности, но и всех привилегий и льгот.